第十篇 天竺之国的哲学传统 瑜伽

印度把气功和练气功的师傅统称为瑜伽。一个训练有素的瑜伽,可以连续多天不吃、不喝,使心跳加速或减慢等等。神奇的瑜伽之谜,一直吸引着世界各国科学家们的注意。

瑜伽在印度极为盛行,宗教化瑜伽留下的烙印很深。目前印度除了宗教瑜伽之外,还有大量的世俗瑜伽。后者抛弃了宗教学说的神秘色彩,以修身养性为目的,作为健康身心、防治疾病、延年益寿的手段。在印度有许多瑜伽学校,专门传授瑜伽术,还有不少瑜伽师飘洋过海赴欧美传徒授艺。

瑜伽,又作瑜珈;原为梵文,yoga之中文音译,本意是合一、连接;即中国人所说的“天人合一”。古时东西方文化都有大我(天、宇宙万物之母)与小我(人、真我、小宇宙)要“合一”的概念。这是通过修行而达至的境界。故瑜伽一词指的是梵我合一的境界,是身、心、灵三者的升华,而非什么动作。这境界是无数求道者所渴望的,通往解脱之门。所谓明心见性,人在宁静中容易领悟真我与实相,静坐冥想固然是重要课题。唐玄奘法师所译的《瑜伽师地论》,指的正是瑜伽师(修行者)禅定时渐次发展的境界。我们只要翻查稍为大本的辞书,都会找到瑜伽一词的本意,实与今人所听闻的相去甚远。瑜伽哲学及其实践方法,对佛教、耆那教和印度教都影响深远。

瑜伽(yoga)一词,本出自梵文“Yuj”,原是指用轭连起,即服牛驾马之义。而后来引申为接连、同一、统一之意,有和谐、等同的含意。有趣的是,英文‘Yoke’一词,正也是“轭”,其拉丁文字原也是连合、结合之意。古代印度的重要经典,如奥义书、吠陀经等一再提及瑜伽,指的都是“个体的灵”(小我)与“宇宙大灵”(大我)的和合归一,即中国人所说万化归一、天人合一的状态。这与佛教和印度教所指的三摩地(三昧)、觉醒、觉者、解脱、涅槃一脉相承。

到公元前2世纪,帕坦加利总结各门瑜伽修行功夫而作《瑜伽经》(YogaSutra),因而有著名的“瑜伽八支行法”,即8个修持方面:(1)禁制(持戒)、(2)劝制(精进)(3)坐法(4)调息(呼吸)(5)制感(6)执持(专注)(7)禅定(入静)(8)三摩地。在印度修行传统之中,这“小我”被喻为“宇宙大我”的能量反映(也就是基督教所称人是照上帝的形相而造的),所以两者是由方法重新合而为一的。这个“反映”(能量)是以3圈半的形式卷曲,沉睡在人体脊柱最底部的三角骨之中。在合适的条件之下,这个潜藏而沉睡的能量,便会被唤醒而上升,直至穿越头顶(顶轮),令人得到觉醒与开悟,即是所谓Self—Realization(自觉──自性真我的觉醒)。身、心、灵的状态得到升进。瑜伽就是这个状态。

另一有趣的现象出现在现代医学名词:Sacrum(荐骨)的古希腊文原意是神圣(Sacred);而相对于顶轮,即头盖骨的脑囟位置,英文是fontanelle其拉丁文原意竟是喷(fountain)。这与印度古代诗人、圣者哲贤所记述的完全吻合。再者,三脉七轮的位置和花瓣数目,都与现代解剖学相符。这是否意味着古人向内寻索,则不同文化都有相同的理解呢?