赫哲族是我国人口最少的民族，长期居住在我国东北边界线上的黑龙江、松花江下游和乌苏里江流域的一块三角地带，是我国北方唯一以捕鱼为主要生产，同时使用狗拉雪橇的民族。因为在历史上长期穿鱼皮衣并使用犬，曾被称为“鱼皮部”和“使犬部”。他们有一种以唱为主，以说为辅的口头文学形式，叫“伊玛堪”，有的是歌颂英雄复仇的事迹，配以专门的曲调，有苍劲、悲壮的“老翁腔”；有的是说唱一般的传说故事，其中包括爱情传说在内，根据不同内容，配以欢乐调、悲调、叙述调等。这是群众劳动之余的娱乐活动，没有职业艺人。“伊玛堪”中的英雄复仇故事具有雏型英雄史诗的特点，可列为这类作品的范畴。自本世纪80年代始，已发掘20多篇，最具代表性的有《安徒莫日根》、《满斗莫日根》、《香叟莫日根》、《阿格弟莫日根》等。赫语“莫日根”即英雄之意。

《安徒莫日根》说，安徒从小是孤儿，他的父母都被敌人抓去当奴隶，他在劳动中锻炼得很聪明能干。一天，恰在江边碰到了表哥和表妹的船，他便告别了家祖，随船出去找自己的父母。

他们来到一座城堡，这里的老城主有一位漂亮的女儿，正比武招亲，条件是要从南方树洞里逮来雕，从东南水上捕来金鲑鱼，从西南山坡上猎来鹿。别的英雄都一去不回，只有安徒达到了目的，而且沿途还结识了一些英雄。他被招为城主的女婿。

不料，在婚礼的宴席上，当安徒依次给客人敬酒时，却有一位叫奇布求的武士，故意刁难。安徒三次给他敬酒，他三次都装作没有接住，把杯子掉在地上。安徒觉得受了侮辱，要求与对方比武。在比武的过程中，奇布求的妻子变成神鹰，对奇布求说：“你何必费这么大的劲，请往旁边躲一下，我给他一点厉害看看，让他知道我们是不好惹的。”说毕，猛力俯冲而下，直奔安徒。安徒叉开两腿，双脚使劲插入土中，土没膝盖，他又抬起一脚，把地皮掀开，土块四溅，从脚后也飞起一只神鹰。这只神鹰是安徒表妹所变，勇猛异常，将奇布求夫妇当场摔死。从此，安徒的名声大振。

安徒没有跟城主的女儿结婚，他把姑娘让给了自己的表哥。他表哥便在这座城堡当了继承人。安徒自己出发继续寻找父母，要为父母复仇。

安徒来到一个村子，这村子本来属奇布求管辖，现在都向安徒降服。安徒的表妹及他们一行人，抓住了奇布求的妹妹奇布钦，命她嫁给安徒。安徒很乐意地娶了第一个妻。

结婚以后，安徒又出发了，在一座山坡的小房子里，遇到一位叫莫尼内的姑娘。两人一见钟情。安徒向她求婚，她便成为安徒的第二个妻。他又向前走，路上征服了两兄弟，娶了他们的妹妹胡沙，这是他的第三个妻。

安徒还没有找到父母，再走，遇到七兄弟，与七兄弟比武。七兄弟声称不愿意以多胜少欺侮一个外乡人。他们提出与他赛跑，先跑到相距百里的南边那棵金树下，然后返回，谁先到达江北的滩地，谁就是胜利者，安徒若不能胜就别想通过，能胜就放他走。安徒跑不过七兄弟，他的第二位妻莫尼内立即化为神鹰，给他送来一块手帕，告诉他，把手帕摇几下，就可以起飞。安徒靠这手帕，首先到达规定的地点，在那里等了许久，还未见七兄弟到来，有些不耐烦，便把手帕放在岸上的一个土台子上，顺着小路往前走去。前面的小房子里有个姑娘，脸上半红半白。她殷勤地招待了客人，出去看了一下，便伤心地大哭起来。原来她是七兄弟的妹妹，名叫忙金。她的七个哥哥跑回来，看到土台上放射出金光，慌忙趴在地下磕头，没想到头都埋在地里出不来了。安徒回到那里，拿走了手帕，金光消失，七兄弟的头也就拔出来了。从此，七兄弟都成了安徒的好朋友，愿意帮他的忙，还把妹妹忙金许配给安徒，成为安徒的第四个妻。

安徒又往前走，走了三天，看见一群女人抬着轿子来迎接他，还有很多吃的东西。安徒没有喝她们的酒，也没有抽她们的烟，因为走累了，便坐了她们的轿。女人们把轿上了锁，拴上大石头，扔进了江里。幸得第三妻胡沙相救。她变为神鹰俯冲而下，抓住轿顶，从水里往上吊，正在为难的时候，安徒的其余几个妻子也都变成神鹰来搭救，仍吊不上来。突然从远处飞来一只小鹰，这是安徒未见过面的13岁的妹妹所变，她是父母沦为奴隶以后出生的。几只神鹰同时出力，才把轿子摔碎，救出了安徒。这次战斗，妻子们俘虏了一个叫木秋的姑娘，作了安徒的第五个妻。

安徒一路上娶了八个妻。加上他的表妹和妹妹，都能变神鹰相助。还有他沿途结识的兄弟朋友们。在大家的帮助下，终于找到了父母，报了仇，回到故乡，重建家园。

“伊玛堪”其它英雄复仇故事的框架大同小异，英雄一般都是孤儿，父母或被敌人打死，或被敌人掠去为奴。英雄长大以后，智勇超凡，外出报仇。沿途因比武得胜，获数名妻子与众弟兄朋友。凡是妇女都有神鹰的化身。最终英雄凯旋而归。人名、情节、细节、简繁有不同。故不多加介绍。

这类雏型英雄史诗，显然没有三大史诗那种宏大的气魄，也缺乏那种强烈的艺术感染力。它们反映了人类社会早期的一夫多妻制，从题材、主题、人物形象都没有超越类型化。

这种史诗所表现的一夫多妻，同封建社会和资本主义社会不完全相同，带有原始社会父权制兴起之初的特点，女性并不完全依赖男性，甚至还给男性许多帮助。他们的婚姻关系很不稳定，有的作品曾提到，英雄的妻子自己完全有权决定是回娘家还是留在丈夫家，丈夫必须尊重她的选择。说明较之真正的阶级社会，她们有更多的自由。作品里任何一位英雄，几乎都不能缺少女性的帮助。她们个个都能隐身、变形，神鹰则是她们普遍的化身。这些女性，实际是女萨满(女巫)的艺术化，鹰，正是北方一些少数民族曾经普遍崇拜的对象。在信仰萨满教的民族之中，便流传过女萨满是鹰所变，或女萨满与鹰能互变的神话。可见在他们的原始思维中，鹰与女萨满等同；神鹰是保护神，保护神一现形帮助英雄，英雄自然每战必胜。

在有的同类作品中，女性还能起死回生，驾云上天，这同样充满了萨满教的宗教幻想。在现实生活中，女萨满也充当巫医的角色。

此类作品反映了女性在失去经济大权之后，被迫委身于男性，与此同时，她们又何等顽强地企图在宗教领域保留自己的权威地位，希望在战斗中与男性平分秋色，继续成为氏族部落不可缺少的支柱，并独霸神坛。

“伊玛堪”英雄复仇故事不在于它们有多高的艺术性，而在于它们基本上没有经过文人的润饰和修改。因此，有比较可靠的科学价值。