我们来看第十七回、第十八回。庚辰本第十八回没有回目，程乙本呢？有回目的，是“皇恩重元妃省父母，天伦乐宝玉呈才藻”，庚辰本十七回、十八回混在一起了。

这一回庚辰本有点问题，我提出给大家参考：贾府以非常隆重的礼仪等着接皇妃，从贾母开始，都穿着朝服，等在那个地方。大观园里面，到处张灯结彩，说不尽的富贵风流。所以秦氏鬼魂说是“火上烹油”，又来了更大的喜事，“鲜花着锦”，有了鲜花还要拿锦缎裹起来，这回写贾家极盛的时候，元妃怎么省亲。说不尽这太平气象，富贵风流。可是突然一跳，跳到那块顽石，自己讲话了：

此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞；若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面。本欲作一篇《灯月赋》、《省亲颂》，以志今日之事……

突然间石头跑出来讲话，这非常突兀，这不是《红楼梦》的风格。《红楼梦》里作者是隐形的，你完全看不见曹雪芹在哪里。这一段石头讲话，程乙本是没有的。

接下来到又出现了一段极不得体的话。说贾家世代诗书，建大观园一定有很多文人雅士来题词，怎会用了小孩子的来搪塞——

真似暴发新荣之家，滥使银钱，一味抹油涂朱，毕则大书“前门绿柳垂金锁，后户青山列锦屏”之类，则以为大雅可观，岂《石头记》中通部所表之宁荣贾府所为哉！据此论之，竟大相矛盾了。诸公不知，待蠢物将原委说明，大家方知。

又来这么一段，跟《红楼梦》完全不合，程乙本里面也没有。

当初《红楼梦》有很多抄本，有可能是曹雪芹写下来，后来他改掉了。也可能有人抄的时候自己加上去。但以曹雪芹缜密的思维，此段是他写的可能性极低，自称蠢物，石头跑出来讲话，手法有点拙劣，庚辰本这两段不对。

元妃回来了，看看当时那个架式，那种皇家规格。贾府合家列队迎接，等了半天，一个太监喘吁吁跑来，大叫“来了！来了！”紧张得不得了。元妃的轿子到了，大家马上要跪拜，即使贾母、王夫人通通要跪拜，先行君臣之礼。官家的那一套完了以后，茶已三献，贾妃降座，乐止。回到自己家里，要行家礼了，元妃马上把贾母扶起来。此时元妃对贾府是何等重要的一个人，贾府所有的荣宠，都来自于她的关系。她出现次数并不多，只有一两次，怎么写这么一个人，这么一个皇妃？官方的排场、架式都有了，可她是个人，她是贾元春，是贾府中贾政、王夫人的大女儿，是宝玉的姐姐，是贾母的孙女。你怎么写她，而且笔墨不能多，也用不着多，虽然她很重要。元妃既是权力的象征，也是一个人，如何把她变成一个角色（character），这就看作家的高下了。

元妃进宫，侯门深似海，王夫人、贾母就见不着了，现在回来省亲，大家心中都有所感触，哭起来了。你看她怎么说。

半日，贾妃方忍悲强笑，安慰贾母、王夫人道：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑，反倒哭起来。一会子我去了，又不知多早晚才来！”

一句话就把她变成一个人，真的人，不仅是皇帝的妃子，也是贾家的女儿。“当日既送我到那不得见人的去处”，当皇妃那么容易啊？三宫六院七十二妃，看看《甄嬛传》那些连续剧，斗争得不得了，皇妃的生活岂是好过？到那个地方一定也是满腹的心事，跟谁讲？在皇宫里不能讲的，一句抱怨都不行。“那不得见人的去处”，是有抱怨的，那个日子，可见并不好过。现在好不容易大家见面还哭，等一下我走了怎么办，又见不着了。蛮凄凉的，蛮动人的这一幕！一下子，元妃人性化了（humanized），这一段赋予了她人性。小说的好处就在这里，不必多，一句话就讲完了，一句话让你生出对元妃的同情。我们会同情她的处境，不觉得她是高高在上的一个皇妃，她也非常有人性，有她自己满腹的心事，有她自己说不出的苦处。作为皇妃，当然一方面很风光，皇帝很宠她，封她为“贤德妃”，但另一方面，可感受到她在那边生活也不容易的，回来以后见了家人，感触甚多，所以讲了这么一句话。

曹雪芹就是这种地方厉害，常常就是一开口、一句话，就好像吹口气那个人就活了。如果不讲这句话，你想想看，皇妃来，好，走了。我们心中脑中一团模糊，贾妃是怎么样一个人一团模糊。你也不能多描述，而且你无法去写她宫里的生活，都用不着，一句话够了！“那不得见人的去处”，够了！

写小说，大场面写了半天，在这节骨眼儿上一句话一点，就是画龙点睛，就这么一下，就把这个人物塑造成功。所以元妃后来过世的时候，贾母再去看她，读者对她也有一种悲悯，荣华富贵并不是她的全貌。

当然，此刻回来，看宝玉题诗题得那么好，很欣慰，因为是她亲自教出来的。于是，让园中姐妹也来写诗、题词，又择几处最喜欢的园景赐名，称赏一番。那天晚上呢，一定要看戏了。

我讲过，曹雪芹本身，家里是有戏班子的，曹寅自己也写传奇本子。明清时代，士大夫写剧本是雅事，所以传奇跟元杂剧不太一样。写元杂剧的都是一些失意分子，元朝有一阵子取消科考，读书人都没有出路了，都跑去写戏，戏里面也反映不满的情绪。元朝的士大夫地位很低，到了明朝翻过来了，明朝写传奇的人，有四十几位是进士。当然，进士不一定写得好戏，但那时很有学问的文人都写戏、写传奇。

曹寅写《续琵琶》，曹家也有戏班子，所以《红楼梦》里面常有看戏的场景，我想曹雪芹小时候这种场面也见多的。苏州的十二个小戏子来了，元妃就点了四出戏。我在想，常常《红楼梦》看似随便写一下，它背后其实有意思的。元妃点的四出戏，第一出《豪宴》，第二出《乞巧》，第三出《仙缘》，第四出是《离魂》，都是明清时候的传奇本子。第一出《豪宴》是《一捧雪》的折子，清初一个很有名的剧作家李玉写的《一捧雪》。故事是讲莫怀古家里有一个宝贝，一个杯子就叫作一捧雪，奸臣因为看中了杯子，就抄他的家，把他弄得家破人亡。元妃点这四出戏，心中可能并没有想到太多，这也是当时非常流行的，可是据脂砚斋的批评，她所点的四出戏伏四事，乃通部书之大过节、大关键。哪四件事呢？第一出《一捧雪》是暗伏最后贾府被抄家。第二出就是《长生殿》，讲乞巧，其实就是密誓，唐明皇跟杨贵妃在七月七日乞巧，在长生殿密誓，生生世世相守。可是后来杨贵妃死了，这段爱情以悲剧收场，所以伏元妃之死。这两者也有关联，元妃死了以后也就牵连被抄家了。第三出《仙缘》，出于讲吕洞宾的《邯郸记》，又叫作“黄粱一梦”。道家吕洞宾下来点化卢生，让他做了一个梦。梦中经历很多富贵，娶了一个富贵人家的小姐为妻，百般如意。最后一觉醒来，原来是一场梦，他炉上蒸的黄粱还没蒸熟呢！这也是道家的一个想法，伏甄宝玉送玉，再讲甄宝玉其人。但台湾名戏剧家俞大纲认为伏宝玉出家更加合适。因为吕洞宾把卢生点醒，后来他自己出家了，这是伏宝玉出家。第四出《离魂》，是汤显祖《牡丹亭》的一折，讲杜丽娘很年轻就死了，伏黛玉之死。看这四出戏，都有佛、道的思想在里头。所以这本书有三个主流：儒家、佛家、道家。很多地方暗伏这三种思想，互相牵连，互相冲突。

这四出戏，《长生殿》、《牡丹亭》大家可能熟悉一点，至于《邯郸记》，我看的大陆一九八七年做的老本子的《红楼梦》连续剧，就演了这一段。元妃省亲的时候演了《邯郸记》，讲人生的一场繁华梦，贾母看了脸上突然有悲戚之感，那一幕很动人的。元妃点戏无意间点中了他们贾家跟她自己的命运，但当时都是不自觉的。

人的命运最神秘，兴衰也难料，谁也不知道以后是什么结果。我们每个人有自己的命运，谁也猜不到，自己也掌握不住，有时候冥冥中、无意间点到自己的命运都不知道。看《红楼梦》不能只看表面，要看到背后的东西。元春省亲带出了整个大观园，也在最盛的时候，带出了日后的命运，就像戏里面一样。