再来讲请佛转法轮。世间灯象徵爲人天衆生眼目，给人智慧光明的善知识、明师，他们明澈的心灯，照亮了世间的黑暗。良师益友就是世间灯，所以一个有智慧、有成就的人，可以传佛法的心灯，不使灭绝。能够爲一切衆生指点明路的十方所有大善知识，我都劝请，祈求他不要涅盘，保持身体健康，活得长久，多多利益衆生，多多住世救度世人。世间灯不一定是传佛法的，只要能救世救人的有用的学问都是。

“最初成就菩提者”，即是佛。他在菩提树下悟道成就正觉。此处所指最初的就是最後的。佛在“金刚经”上有言，他多生累劫以前，在燃灯佛那里授菩提记的，最初这一悟，与这一生菩提树下所证的这一悟是同一个东西。所以“华严经”上告诉我们：“初发心即成正等正觉，故最初成就菩提者是成了佛，悟了道的人，这所有“我今一切皆劝请，转於无上妙法轮”，劝请他们不要入涅盘，不要离开人道，多留在世间，多教化衆生。因爲善知识是随顺衆生的需求的，有时遇到太过痴笨顽冥的衆生，并不好受，衆生不愿被教化，那麽善知识也会想走的。

所以菩萨要拼命劝请诸佛、善知识们，长久住世转法轮，紧接着：

“诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫。利乐一切诸衆生。”

（同学们如法唱诵）

如此劝请即是普贤行者，修普贤行的人都是如此，所以佛、善知识教化上厌烦而想入涅盘，都跪在他们前面至诚劝请，“唯愿久住刹尘劫”，希望他永远住在六道中，因爲这肉体一丢掉了，再来是很麻烦的，尽力要求佛住世“利乐一切诸衆生”。

“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，

随喜忏悔诸善根，回向衆生及佛道。

（同学们如法唱诵）

修普贤行的人，由礼敬、赞叹，供养等等，乃至劝请如来住世转法轮的功德，以及随喜、忏悔等等所修善根的功德，都要回向给大家，回向一切衆生都成佛道，这是真正的修行人。像刚才大家这麽四句四句地唱念来，清净不清净？（同学们答：清净）

不要以爲唱念没有什麽，认爲它是小小法门、软修法门而已，今天你如果有烦恼，心中有痛苦，到佛前一站或一跪，将四句偈子虔敬赞叹的一唱，要掉泪要哭，你就哭着唱，所有心中的粗气、业气，全部都把它唱出来，也等於练气功的吐故纳新，很容易清净就现前。

现在我们所讲普贤行愿品属重颂部分，原经的长行里其实已有很详细的说明，这些非精读不可。学佛修行要正思维，不要一天到晚只有空想、妄想、痴想一些世间俗事。现在再讲“常随佛学”，这一项大家唱颂一遍，唱颂经文时，一字一句所表达佛所说的意思，全部身心都要投进去，老老实实的下到阿赖耶识种子里去，至诚专一，这是我一再强调的。

“我随一切如来学，修习普贤圆满行，

供养过去诸如来，及与现在十方佛。”

（同学们如法唱诵）

这四句偈看看文字都懂了吧！？怎样才是修习普贤圆满行呢？嘴里念过就算了吗？尤其既然辞亲出家修道，所爲何来？正是要随时随地修习普贤广大圆满行，从身口意三业起修，真能作到了，大小乘的戒、定、慧都在其中。大家随时随地要记到这十大学佛要点，融人自己的内心，化成自己的行爲，切实奉行，何患不能速成无上正等正觉？！

现在要讲常随佛学，你们不是出家学佛吗？学佛不是皈了依、受了戒、吃了素，就算数了。像我学佛的法缘，第一步就遇到明师，给我一本“普贤行愿品”，嘱咐我回去好好念，我依教奉行，早晚念诵，当时年纪虽小，却很快便溶入普贤菩萨那种无比伟大的心境里，现在我也给你们一本，也要你们细读，但你们大都把文字随便念过就算了，没有好学深思，没有恳切发心，真正的忏悔作到了吗？

普贤菩萨广大行愿爲基础的菩提种子真种下了吗？别以爲在禅堂作作功夫，修修气脉，说说几句口头禅，有时得到一点感应就对了。身爲一个修行人，身心行爲没有合乎普贤行愿的标准，有用吗？

那麽，怎样才叫作学佛呢？“我随一切如来学”，释迦牟尼佛的“诸恶莫作，衆善奉行，自净其意，是诸佛教”，普贤菩萨等愿行，乃至药师佛的十二大愿、阿弥陀佛的四十八大愿……等等诸佛菩萨的伟大行愿，从自己的身心上切实奉行，第六识的意根，随时随地挂念着这些佛菩萨大慈大悲的精神，将它慢慢深植在自己的意根里，最後溶人整个阿赖耶识中，如此，八识田中的业识种子就转化了。

最近讲“楞严经”，提到观世音菩萨以一切身度化六道群灵的愿行，不就是最值得大家全心全意效法的吗？大家学佛一开始就该“修习普贤圆满行”，开始圆满，最後一定圆满，开始的道路正，最後的目的也一定正，普贤行愿品前面几段曾讲到供养诸佛，现在又再次强调“供养过去诸如来，及与现在十方佛”，开始先说了供养，现在又回转过来说供养，“维摩诘经”上也说，所有供养中，法供养爲最。但若以爲那我就法供养以外，其他的全免了，这也不行的，除了物质四事供养以外，还有身口意三业供养，譬如修准提法，昼夜专精修行，至诚恭敬，在修法念诵中不动任何妄念，这就是法供养，真供养。现在大家还是再把这一偈念一次，注意，不要马虎的念过去，身口意三业专一的念，如果马虎随便，那一点功德都没有的。功德是要下“功”夫才有所得（德）

。现在唱下一个偈子：

“未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

我愿普随三世学，速得成就大菩提。”

（同学们如法唱诵）

本来这些偈子是一篇连到，整体一气呵成，我们爲了唱诵方便，乃把它每四句分爲一节。这里提到：“未来一切天人师”的“天人师”就是佛。注意！学佛不要迷信，佛者是行师道，教化一切衆生。教主是我们尊崇他的，佛的本身无所谓这些，千万不要因此而搞成封闭式的宗教，现在宗教都有排外性，搞宗派法脉等错误观念。我们皈依佛是皈依正知见的佛，不是结党营私，像搞政治派系一样。

一般人信宗教都没有像佛那麽伟大的胸襟，要知道佛是天人师，胸襟恢宏，不可限量。若以神而言，神的度量都比人大多了，“聪明正直，死而爲神”。往往人的度量反而最窄了，有时鬼的度量都比人的度量大。量大，福才大。没有量则没有福气，所以成佛是要何等的度量啊！佛不仅是人中之师，还是天人之师。我们平常讲天人师，如何是天人师的精神呢？这一定要好好弄清楚。

佛是天人之师，可爲帝王之师，也可爲玉皇大帝之师、大自在天主之师，所以三界天主都来皈依，赞拜不已。这些一方之主都不是因爲命令而来的，乃是本乎至诚的恭敬前来受教。是你的德性到了、智慧够了，则可爲天人之师，我们要学这个精神。常随佛学要如此依法而学，不要自以爲修行有了一点门道，做了一点好事，或者一出家便我是比丘！我是比丘尼！自大憍慢，目空一切，那就糟了。

如果你智慧功德真修到了，能包罗万象，作到菩萨的四摄行，自然能爲衆生福田，当然可成佛，成天人之师，最近你们都有点进步，至少少病少恼，这是修法得益的现象。所以大家无时无刻要随佛学，随天人师学，学他的精神，修一切供养，戒、定、慧三学一切依教奉行，六度万行、三藏十二部的一切行门都在学习之列。

一切即一，一即一切。如此等将来诸位出去宏法时，一上座就忘我，身心全投进去，自然说法无碍，得到他力不可思议的加被。

再说“一切意乐皆圆满”，这“一切意乐”包括了大家自己本身及佛、善知识两方面的意乐。衆生若能於日常生活依教奉行，则佛、善知识自然意乐。佛与善知识最大的愿望是一切衆生皆成佛，离苦得乐。比如密宗的事师法五十颂及其他经典都提到，要使善知识高兴－－意乐，只要认真修行，依教奉行，如法而修，他就心满意足，如果你不堪受教，整天做孺子不可教也的事，自认爲对，我行我素，迷迷糊糊堕落下去。那善知识也只好感慨地等你慢慢再来，等你真忏悔了以後，再来帮忙翻身。所以，这意乐是双方面，只要你修行成佛了，智慧、功德圆满，意乐也必圆满。佛与衆生无二无别，一片和谐。这段文字是上下连贯的，现在跟你们讲了，你们懂了，就要照着去做。因此下面就跟着说“我愿普随三世学，速得成就大菩提”。大家快快的大彻大悟、成佛吧！请再唱下面文字：

“所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

衆会围绕诸如来，悉在菩提树王下。”

（同学们如法唱诵）

关於现在我们所知释迦牟尼佛的一生，是依我们这个婆婆世界衆生所见而言，十方三世一切诸佛在此成佛，大多都以这个模式示现。释迦牟尼佛在菩提树下悟道前有六年苦行，这说法爲南北传大小乘佛教学者所共认，但出家成道的年岁则衆说纷纭，莫衷一是。尤其悟後佛之说法的内容更是大有争论，南传佛教肯定佛先说小乘法门，即《四阿含》等经，这种论调，在十七世纪欧洲一些学者，及日本学者，都称之爲原始佛教、真正的佛教，而对其他一切大乘经典一概否认，说它们是後来的人，假托上的。他们以佛出家在菩提树下悟道後说四谛、十二因缘等法爲佛法中心，“诸恶莫作，衆善奉行，自净其意，是诸佛教”爲修行旨要，并以证得大阿罗汉的涅盘爲究竟，以爲涅盘後就不再来，没有菩萨道这回事。

而大乘道之显教、密教都说：佛在菩提树下成道後，先说《华严经》，不过不是爲这个世界上衆生说的。在菩提树下初成正等正觉，升天宫说法，爲天人开啓华严大教，在人道中，则先说四谛法门。原来，佛在悟後，首先示现并不准备说法，而是马上要入涅盘，因感动了帝释天人来请法，求佛不要入涅盘，因佛多生累劫的大愿大行在於利衆度生，现在成道了，何不大大竖法幢，普利人天呢？

而佛则有：“止！止！我法妙难思”之叹，这个世界上的衆生智慧不够啊！後来佛慈悲答应帝释天人的请法，乃开示了许多方便门，以一乘法敷演三乘、五乘等教法，说法四十九年。现在我们讲要跟佛学，供养十方三世一切佛，那麽在这娑婆世界上，佛是已经示现了涅盘，但真涅盘了吗？没有。“华严经”的赞颂中就有：“一切十方无边佛”、“湛然不动无往返”等句，佛是无去亦无来，没有涅盘的，他的三身在十方一切刹土里，一切世界里都在。

真正讲起来，释迦牟尼佛一生的教化，也只不过是佛在这世界上一位化身的示范而已，所以华严境界与大乘戒之“梵网经”上说：释迦牟尼佛乃千佛中化身之一，其报身爲卢舍那佛，法身就是毗卢遮那佛。因此，以前大陆上的寺庙，大殿上大都塑了三尊一样的佛像，即是代表佛之法、报、化三身。後来道家也仿造，名之爲“三清”－－上清、玉清、太清。而所谓的“三门”是一、二、三的三，不是山门，代表戒定慧三门。在大乘佛教而言，佛具三身，并没有入涅盘，法报化佛身遍满一切刹土，他还在说法，永远在度生，释迹牟尼佛并没有离开这个世界，以不来相而来，以不去相而去，无去亦无来。十方所有一切刹土中，皆是佛“广大清净妙庄严”的不思议道场。庄严清净就是佛境界，所以你心中的庄严清净也就是佛境界。我们跟着佛学，成佛以後，亦无来去，衆生有尽，我愿无穷，每位佛都没有涅盘，都是再来人。

“衆会围绕诸如来，悉在菩提树王下”，在十方一切清净庄严刹上，清净妙庄严之佛境界，每位佛与释迦佛一样的说法，一样的“衆会围绕诸如来”，佛在说法，其他佛也派代表来听法，“悉在菩提树王下”。我们现在跟随佛学，对於佛的教化、佛的愿力行爲都要懂得，而爲何要这样做呢？答案即在下文，我们还是再把它念一遍，再唱下一节：

“十方所有诸衆生，愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。”

（同学们如法唱诵）