第八章 律宗初探 第八节 菩萨戒的源流和它的戒相

(一)上中下三品戒法授受不同的道理

中国佛教信徒优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼的四众弟子要求受大乘菩萨戒法,究竟是什么时候才开始呢?据律中提到,是由古代道融和道影二位法师,他从鸠摩罗什法师所翻译的《梵网菩萨戒本》而修行的。但要求对菩萨戒传授和受持的方法和规则,以后就没有再流传于世间了。后来过了相当时候,又有一位沙门名叫道进,就从昙无忏法师根据《地持经》传授菩萨戒的方法。

上品的菩萨戒法:按《高僧传》卷第二,昙无忏传记说:道进法师受上品菩萨戒的经过奇迹,最初昙无忏在姑藏之时,有一位沙门名叫道进,他十分虔诚要求昙无忏法师给他传授大乘菩萨戒法。法师说:你要求受菩萨戒,一定多多进行忏悔,把多生以来直至今生所有罪障业障,统统忏得一干二净,才能给你传戒。譬喻净器,才能装人甘露美味。于是道进法师依教奉行,一心一意努力礼忏,经过七天诚恳忏悔。到了第八天道进以为经过七天的忏悔,业障一定可以消除,由是再到昙无忏处,再次要求为他授菩萨戒。谁知这位大师竟然以另一手段,即以狰狞的眼睛,忿怒的态度不理不睬。这时道进暗自忖想:法师为什么这样含怒不理他,大概是我忏悔不力,业障难消,没有资格深受戒法。从此放下心身,发奋至诚一心恭敬在佛前求忏悔。另一方面依然修习禅定功夫。且忏且禅,经过三年。有一次在修禅定之时,忽然看到释迦牟尼佛与诸大菩萨,显现目前,为他传授菩萨大戒。当夜,道进法师更有十几位同参道友和他同时梦中见佛,同时也受了菩萨戒法,这种不可思议感应灵异,就带领同参一起走向昙无忏法师报喜,奇怪的是刚才走了数十步,碰见法师,这时昙无忏看道进等人前来,马上站了起来,连声赞叹说:善哉!善哉!你们已经得到感应,已受到菩萨戒法了。恭喜,恭喜,现在我可以为你们作证明了。就对佛前再详细的为道进法师等十余人正式宣说菩萨戒相。当时又有一位沙门道明法师,德高望重,名扬关西地方,听说道进等定中梦中得到感应,受菩萨戒奇事,当夜也做了梦。可是道明以为虽然自己出家早,戒腊高,也应该低心下气,要求道进认他做法兄弟,这样一来,道风远播,戒云普被。此后依道进律师求受菩萨戒者有千余人,一直到了现在,出家四众弟子受菩萨戒的,莫不以昙无忏律师这一派系流传于世。这是上品的菩萨戒源流。

中品下品的菩萨戒法:按《璎珞经》说:佛子受菩萨戒有上、中、下三品戒法。一者诸佛菩萨现在前受,得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后,千里内有先受菩萨戒者,请为法师,教授我戒,我先礼足。应如是语:诸大菩萨为师,授与我戒。其弟子得证法戒,是中品戒。三者诸佛菩萨灭度后,千里内无法师之时,应在诸佛菩萨形像前,胡跪合掌,自誓受戒,应如是言:我某甲,白十方佛及大地菩萨等,我受一切菩萨戒者,是下品戒。”这是根据《璎珞经》,依所从受戒的境界不同,所以才有上、中、下三品的菩萨戒法,这是出家比丘在古代受大乘菩萨戒法的起源。当然也包括比丘尼受菩萨戒法的仪式。

(二)受戒的四种差别

按《行事钞》说:佛教所制定戒学,为弟子们传授三坛大戒分有戒法、戒体、戒行、戒相四种。

(1)戒法:就是佛陀针对弟子们在僧团里共同生活中间,所违反的那些情况和制度而制定的许多戒律、法则,即是五戒、六戒、十戒、二百五十戒、三百四十八戒等等戒条名相。

(2)戒体:就是受戒的弟子,正当在律师为他传授戒法时刻,他心中一念虔诚清净之心,万缘放下,一心精专,所取得的防恶的功能力用,称为戒体。

(3)戒行,正是受戒弟子他在得到戒体之后,所发挥出来不可思议力量,对于自己的身口意三业,严谨如法行持,纤毫不得有犯,所谓“守口摄意身莫犯”。任运进修,从有作意的受持功夫渐次增进,乃至达到无作妙戒的行持。

(4)戒相,就是弟子在受戒以后,在修持戒律方面,在外身行动方面,在语言讲话方面,在意识形态等各个方面,凡行住坐卧处都要遵守僧团的清规戒律。正是佛门弟子威仪济济,道貌堂堂,行路象一阵清风,谓之行如风。住下就象一棵青松一样雄伟庄严,谓之住如松。坐起来就象铜钟一样稳健着实,谓之坐如钟。卧下去,就象一把弓箭一样,谓之卧如弓,这是一个多么庄严的佛门弟子啊!是值得信仰佛教的道友,一心顶礼,诚恳恭敬的良好楷模。就象佛在世时马胜比丘一样,也象佛未出家前,悉达多太子游北门时所见的那位比丘一样,深受人天的尊敬。凡是一位受戒弟子,都要具足这四种优越条件。

(三)《梵网经》的三聚净戒

大乘菩萨三聚净戒的意义,就是发广大菩提心,上求如来的觉道,下化法界的有情。以大慈悲,饶益众生,令诸众生,离苦得乐。如观音、地藏、文殊、普贤大菩萨一样,各随所愿,有求必应,感而随通。菩萨在因地之中,累劫修行菩萨之道,就是以三聚净戒来自利利他,自度度人。什么是三聚净戒呢?

(1)摄律仪戒:菩萨修行,以戒为本。总摄一切戒律、一切威仪。也就是无恶而不断,不论大大小小种种恶事恶行,恶言恶语,恶心恶念,统统都要断得干干净净。古人说:“一念不生,众戒俱足。三业清净,无恶不断,自净其意,是诸佛教”。这正是以五戒十善,一切律仪来净化我们自己的心身。凡是发菩提心行菩萨道,持大乘菩萨戒法的人,最最主要一定要收摄一切戒律,断除种种罪恶。自己这样,教化众生也是这样。切不可以为小恶小罪而不加重视,所谓滴水可以成渠,星火可以燎原,即此意也。摄律仪戒,即包括大小乘之一切戒律而护持之,使一切诸恶,都能断绝。较详言之:律为律法,乃禁止之意,仪即仪式,为轨范之意。《法苑珠林》曾说:“摄律仪者,要义唯有四项:一者不为利养故,自赞毁他。二者不得故悭,不施予人。三者不得瞋心打骂众生。四者不得谤大乘经典。持此四法,无恶不离,故名摄律仪戒”。

(2)摄善法戒:菩萨修行,不但要断除诸恶以自利,更要普度众生以利他,那就要总摄一切诸善功德,广植善根,深培德本。无论是大大小小,一丝一毫的善事善业,善言善语,善心善念,统统都要精进勇猛,努力去做,但有利益无不兴从。千万不要以为小善而不去做,更不可以为小德而不去培植。要知道积小善能成大功,下点种必结果实。摄善法戒又名积善戒,使一切善法,都能存于我之一身,而修行一切善事。就是说:身、口、意所作诸业,都是善法。闻、思、修三慧,以及布施、忍辱等六度波罗密,无一不摄于戒之中,故名为摄善法戒。

(3)饶益有情戒:菩萨修行,不单是要断一切恶,修一切善,更主要的目的,就是广度无量无边一切众生,也就是无众生而不度。不但是地狱、饿鬼、畜生三恶道众生,要赶快去度。就是天道、人道、阿修罗道三善道的众生也要去度。正如地藏菩萨所发的广大誓愿:“众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛”。这是众生无边誓愿度的宏伟誓愿。出家在家四众弟子,要进修大乘菩萨大戒,一定要受持大乘三聚净戒。这是根本戒法。人人都要受持。饶益有情戒,又名摄众生戒。即对于无限无边的众生,都能施之以利益。所谓能摄的善行,便是慈悲喜舍。慈名爱念,因其能给予众生以快乐;悲名怜愍,以其能拔除众生的痛苦;喜为喜庆,庆贺一切众生能离苦得乐;舍名无憎无爱,亦须使得此无憎无爱的解脱,以这样的一些法门,去济度众生。《瑜伽戒品》说:“……诸菩萨,依世出世间,种种义利,善为有情说诸法要。先方便说,先如理说,后令获得义利。……诸菩萨,若隐若露,显示其有真实功德,令诸有情,欢喜进学。……生希有心,勤修正行”故以名焉。

上列的三聚净戒,在《华严经》、《梵网经》、《占察经》,《璎珞经》等,都曾有所说明;《瑜伽》和《唯识》等论,也曾予以论述;因为这是三者集聚,所以称为三聚。

(四)《梵网经》十重戒相

第一杀戒,佛言,佛子若自杀,教人杀,方便杀,赞叹杀,见作随喜,乃至咒杀,杀因,杀缘,杀法,杀业,乃至一切有命者,不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心,孝顺心方便救护一切众生,而反自恣心快意杀生者,是菩萨波罗夷罪。

第二盗戒。若佛子自盗,教人盗,方便盗。咒盗,盗因,盗缘,盗法,盗业,乃至鬼神主劫贼物,一件财物,一针一草,不得故盗,而菩萨应生佛心,孝顺心,慈悲心,常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者,是菩萨波罗夷罪。

第三淫戒,若佛子自淫,教人淫,乃至一切女人,不得故淫。淫因,淫缘,淫法,淫业,乃至畜生女,诸天鬼神女,及非道行淫,而菩萨应生孝顺心。救护一切众生,净法与人,而反更起一切人淫,不择畜生,乃至母女姊妹六亲行淫,无慈悲心者,是菩萨波罗夷罪。

第四妄语戒,若佛子自妄语,教人妄语,方便妄语,妄语因,妄语缘,妄语法,妄语业,乃至不见言见,见言不见,身心妄语。而菩萨应常生正语正见,亦生一切众生正语正见,而反更起一切众生邪语,邪见,邪业者,是菩萨波罗夷罪。

第五酤酒戒,若佛子,自酤酒,教人酤酒,酤酒因,酤酒缘,酤酒法,酤酒业,一切酒不得酤。酒是起罪因缘,而菩萨应生一切众生明达之慧,而反更生一切众生颠倒之心者,是菩萨波罗夷罪。

第六说四众过戒,若佛子口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过,教人说罪过。罪过因,罪过缘,罪过法,罪过业,而菩萨闻外道恶人,及二乘恶人,说佛法中,非法非律,常生慈心,教化是恶人辈,令生大乘善信,而菩萨反更自说佛法中罪过者,是菩萨波罗夷罪。

第七自赞毁他戒,若佛子,自赞毁他,亦教人自赞毁他,毁他因,毁他缘,毁他法,毁他业,而菩萨应代一切众生受加毁辱,恶事向自己,好事与他人。若自扬己德,隐他人好事,令他人受毁者,是菩萨波罗夷罪。

第八悭惜加毁戒,若佛子自悭、教人悭、悭因、悭缘、悭法、悭业,而菩萨见一切贫穷人来乞者,随前人所须,一切给与,而菩萨以恶心,瞋心,乃至不施一钱一钉一草。有求法者,不为说一句一偈,一微尘许法,而反骂辱者,是菩萨波罗夷罪。

第九瞋心不受悔戒,若佛子,自瞋,教人瞋,瞋因,瞋缘,瞋法,瞋业,而菩萨应生一切众生善根无诤之事。常生慈悲心,孝顺心,而反更于一切众生中,乃至于非众生中,以恶口骂辱,加以手打,及以刀杖,意犹不息。前人求悔,善言忏谢,犹瞋不解者,是菩萨波罗夷罪。

第十谤三宝戒,若佛子,自谤三宝,教人谤三宝,谤因,谤缘,谤法,谤业,而菩萨见外道以及恶人,一言谤佛音声,如三百矛刺心,况口自谤,不生信心,孝顺心。而反更助恶人邪见人谤者,是菩萨波罗夷罪。