知识分子从来只知道制造错误，而有些错误经事实证明对人类有用。他与错误要么采取一致步调，要么承袭它们，以进一步的成功为自己与后世子孙奋斗。那些被遗留下来，成为人类财产与绊脚石的信念、错误的教条，如永久不朽的东西，相等的东西；物体、实体、肉体等，我们所见到的是什么就是什么，而我们的意志是自由的，只要对我们有益，就好。

最近，才有否认与怀疑这种观念的人；也只在最近，真理变成知识的最弱形式。看起来，要和真理一致是不可能的事。我们的有机组织都被弄反了，所有较高的功能、各种感觉，对感觉的认知能力，均与最初的具体错误、具体观念相关。这些观念，逐渐变成据以断定纯粹逻辑领域“真”、“假”的知识标准。

因此，概念的“力量”并不依赖真实程度，只依赖古老的传袭、具体的表现、生活的特色。

生活与知识起冲突之处，绝不会有严重争论，否认和怀疑一直被视为疯狂之举，例外的思想家，比如伊利亚特人，他们不顾这些，一直保持着与自然的错误相对的一面，并且相信这些相对的东西完全有可能存在。他们认为，哲人具有不变的普通直觉洞察力，由于擅长颠倒知识，他们深信知识同时也是生活准则。

为了肯定一切，他们必须欺骗自己，他们把并不具备的人格特质与不变的永恒本性硬拉到自己身上，误解了哲学上的个人本性，否认认知作用刺激所发挥的力量，并把理性看成一种完全自由独创的活动。他们没有留意到，即使不用正确方法，他们一样能自圆其说。真诚与怀疑二者更一步的发展，就造成这些难堪，他们不得不依赖原始本能，依赖感官知觉来判断生活。

只要存在两句格言都适合的人生的地方，就有更敏感的纯真与怀疑论产生，因为两者都能适应基本错误，对生活应该采取怎样的功利态度便会时有争执；同时，也证明了新的格言虽然不见得有用，但至少无害，就像在一场纯粹娱乐的游戏中，双方各显智性，实无妨碍。

人类的脑子充满种种看法与信念，在混乱之中就导致权力酝酿、贪图和斗争。为“真理”而奋斗，不仅是发自实事求是与享受喜悦的心，而且也掺有其他动机，这个纯粹智性追求，往往会变成一种吸引、一种召唤、一种责任、一种荣誉，一种认知并追求真理，最后自身也成为众多要求中的要求。

从这时起，不仅信念，连审查、否定、不信与反对也形成一种力量；一切附属于知识的“邪恶”本能均各归其位，并要求赋予认可、有益和尊崇的美名，最后以善的姿态呈现。

如此一来，知识就成为生命自身的一部分，生命则变成一种不断成长的力量，直到最后，认知作用就和原始的、根本的错误发生冲突，同样的冲突也落在生命、权力，以及同一个人的身上。

追求真理的动机和求生的错误，在思考者身上造成第一次冲突，这个冲突也证明它本身将成为一种求生力量，和这冲突的重要性相比，其余的一切就显得微不足道。在这里，提出最后一个关于生命的问题，而首次意图就是在尝试着回答这个问题。

敏感的真理究竟能具体化到什么程度呢？这是问题，也是尝试。