Vidi supra montem Sion agnum stantem etc.（Apoc. 14，1）

“我又观看，见羔羊站在锡安山。”（《启示录》，14章，1节）

圣约翰看见一只羔羊站在锡安山上，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。他说，这些人都是童身，唱着新歌，除了他们之外没有人能唱的新歌。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他（《启示录》，14章，1/4节）。

有异教的大师说，上帝已经如此来安排被造物，使得总是有一些被造物高于另外一些被造物，最高的被造物触及最低的被造物，而最低的被造物也触及最高的被造物。这说得过于隐晦，而另一位就说得比较明白，他说，这根金链就是那纯真的本性，它被提升到了上帝那里去，它对他以外的东西毫无兴趣，它把握到了上帝。任何一个被造物都触及到另一个被造物，最高的被造物将脚踩到最低的被造物的头顶上。所有的被造物都不是按照它们的被造去触及上帝的，凡是被造的，就都必须被打开来，这样才能使善美的东西得以解脱出来。要把外壳剥开，才能得到里面的核仁。这一切，目的都在于成长而得以超脱，因为，越出了这个纯真的本性之外，天使所知道的，也就不会比这根木头更多；是的，没有了这个本性，天使所有的，也不会比没有上帝时一个蚊子所有的更多。

他（指圣约翰）说到“在山上”。那么，如何才能够到达这样的纯真呢？他们是童身，上到山上去，嫁给羔羊，抛弃了所有的被造物，羔羊无论到哪里去，他们都跟随他。有一些人，只有在顺利的时候才跟随羔羊；而一旦不能称心如意，他们就回头不再跟随了。这样就不是“羔羊无论到哪里去，他们都跟随他”了。如果你是一个童贞女，嫁给了羔羊，并且抛弃了所有的被造物，那么，无论羔羊到哪里去，你都跟随他；这样，不管你的朋友或者你自己由于受到某种试探而备受痛苦，你都不会心慌意乱。

他说：他们是“在山上”。凡是在上面的东西，就不会由于在其下面的东西而受苦，而是只会由于在其上面比其高的东西而受苦。一位并不信仰的大师说：只要人是跟上帝在一起，他就不可能受苦。那在山上并且抛弃了一切被造物的人，因为是嫁给了上帝，所以就不受苦；如果他受苦，那就会触动上帝的心。

他们是“在锡安山上”。“锡安”的意思是“观望”；“耶路撒冷”的意思是“和平”。我最近在圣玛莉园说过：有两件事对上帝起着强制的作用；如果你在你那里有了它们，那他就必须在你里面被生养。我想向你们讲一个故事的大概：我们的主有一次来到一大群人里面。来了一个妇人，说道：“假如我能够摸到他衣服的边，那我就能痊愈了”。我们的主就说：“我被摸到了”。“绝不可能！”圣彼得说，“主啊，你怎能说你被摸到了呢？一大群人在围着你，在挤着你啊。”

圣灵降临节；圣灵将其灵光照射马利亚及众使徒。

一位大师说，我们是靠着死而生活着的。如果我要吃鸡肉或牛肉，那鸡或牛必须先要死掉。我们应该自己承受苦难，应该不管是忧是喜都跟随羔羊。使徒们将忧和喜都承受下来；所以，他们感到他们所承受的一切都是甘甜的；在他们看来，死和活都是可爱的。

一位异教的大师将被造物与上帝等同了起来。《圣经》中写到，我们应该与上帝等同（《约翰一书》，3章，2节）。“等同”，这却是邪恶的和有欺骗性的。如果我使自己与某人等同起来，并且找到一个与我等同的人，那么，这人就会显得好像他就是我，而事实上他并不是我，是在欺骗。有不少东西跟黄金相等同；这些东西是在欺骗，实际上并不是黄金。《圣经》上说，我们应当等同于上帝。有一位异教的大师以其纯自然的洞察力来看待这个问题，他说道：上帝很难忍受等同的东西，就像他很难忍受说他不是上帝一样。等同，就意味着某种在上帝那里所没有的东西；而宁可说，在神性里和在永恒里具有的是一统的存在，但在等同里面没有这个“一”。假如我是“一”，那我就不是等同的了。在一统里面没有什么陌生的东西；在永恒里面，有的只是一统的存在，而没有什么等同的存在。

他说：“他们在额上写上有他们的名字和他们的父的名字。”什么是我们的名字，什么又是我们的父的名字呢？我们的名字就在于：我们应当被生养；而我们的父的名字就在于：正像我在圣玛莉园修道院说过的那样，当神性从其将一切纯真包容在内的最初的纯真中闪发出光芒时，就有所生养。如果我看到一样食品并感到中意，那就由此产生出一种欲望；或者，如果我看到一个与我等同的人，那也就由此产生出一种向往。同样，我们在天的父在我里面生养出他的肖像，而且，由于等同而产生出一种爱，这就是圣灵了。为父亲的，按照自然生出孩子；而在洗礼中将孩子举起来的，并不是孩子的父亲。波伊提乌说道：上帝是一所静止不动的庄园，而所有的事物却都由于他才得以运动。由于上帝恒定不动，才使所有的事物得以运转。的确存在有某种十分造福于人的东西，它驱动着所有的事物，致使它们又复归到它们由以发源的地方，而它本身却始终保持着原地不动。而且，一样东西，越是高贵，它就越是经久不息地运转着。那个太初的根源，驱动着所有的事物。智慧和善性和真理，总是对此有所添加；而“一”却除了存在之根源以外什么也不添加。

他又说：“他们的嘴里从不说出谎言来”。只要我还占有着被造物和只要被造物还占有着我，那就一定会有谎言，而在他们的嘴里却找不到谎言。一个善良的人，他的一个特征就是他赞美善良的人们。如果一个善良的人在赞美我，那就真是得到了赞美；反之，如果一个邪恶的人在赞美我，那我其实是在挨骂。而如果一个邪恶的人在责骂我，那我其实是在受到赞美了。“心里充满的，口里就说出来”（《马太福音》，12章，34节）。一个善良的人的特征，就在于他总是想谈到上帝，因为，人们总是想谈到他们的本行。干手艺的人们，愿意谈到手艺；讲道的人，愿意谈到讲道。一个善良的人，除了上帝以外，就再也不想谈些别的什么了。

在灵魂里面有着一种我经常谈到的力量，——假如灵魂完全是这样的话，那么，它就是非被造的和不可造的了。现在却还没有如此。灵魂还余留着一部分，致使它还是针对着时间和依附于时间的，因而它还是触及了被造，成为被造的——，那就是理性：这个力量不是什么遥远的东西，也不是什么外在的东西。即使是在大洋彼岸相隔有千里之遥的东西，对它来说，就像我站着的这个地方一样地熟知。这个力量，就是那不管羔羊走到哪里都跟随着羔羊的童身者。这个力量所接受到的上帝，乃是真正深入到其本质的上帝；它是一统里面的“一”，而不是在等同里面得以等同。

求上帝扶助我们，使这个能够降临到我们。阿门。