Quasi vas auri solidum ornatum omni lapide pretioso.（Eccli，50，10）

“如同金铸的镶满各种宝石的杯盏。”（《便西拉智训》，50章，10节）

这句我已经用拉丁文说过的话，可以应用于圣奥古斯丁，可以应用于任何一位善良而神圣的灵魂：就如同金铸的镶满各种宝石的经久耐用而又价值连城的杯盏（《便西拉智训》，50章，10节）。正是由于圣人的高贵，致使难以用一个比喻来形容他们；故而，人们将他们比作大树，又比作太阳和月亮。这样，圣奥古斯丁在这里被比作金铸的镶满各种宝石的经久耐用而又价值连城的杯盏。人们也完全有理由以此去形容任何一个善良而神圣的灵魂，如果这灵魂已经撇下所有的事物，并且只在后者成为永恒的那个地方才去接受它们。凡是在事物仍为偶然时将其撇下的人，就会在事物成为纯真而永恒的存在时拥有它们。

任何一件杯盏，原本都具有两重特征：它接受并且保持。心灵上的杯盏和形体上的杯盏，是不相同的。酒存放在木桶里，但木桶不是在酒里面，而且，酒存放在木桶里并不等同于酒存放在木桶的木板里；因为，假如说酒存放在木桶里就等于酒存放在木桶的木板里，这样一来，人们就喝不了酒了。而对于心灵上的杯盏，就完全不是这样！凡是被接受到这里面去的东西，都是在这杯盏里面的，而这杯盏也在这些东西里面，它们本身就是这杯盏。凡是心灵上的杯盏所接受的，都是来源于其本性所在。上帝的本性，就在于他将自己赐给任何一个善良的灵魂，而灵魂的本性，则在于它接受上帝；这一点，乃是就灵魂所能够表现的最为高贵的东西而言的。在这里面，灵魂具有了属神的影像，从而是等同于上帝的了。没有等同，就不会有这影像，但是，没有这影像，却还是可以有这等同。两个鸡蛋同样的白，但一个不是另一个的影像；因为，要成为另一个的影像，就必须来自于其本性，必须为其所生养以及必须与其等同。

任何一个影像都具有两个性质：一个就是，它是直接从它成为其影像的那个原本中接受到它的存在，这是不容改变的，因为，它有着一个出自本性的源端，是从这本性中萌发出来的，就像树枝是长在树上一样。无论谁站在镜子面前，就一定会在镜子里照出他来，不管他愿意还是不愿意。但是，本性并没有在镜子的影像里成形；宁可说，是口鼻眼以及整个的脸部在镜子里面得到了映射。可是，惟独上帝为自己保留着这个，不管他在哪里成形，他都将他的本性以及一切他所是的和他所能够做到的，统统都不由自主地放在其内。说是不由自主，乃是因为，影像给旨意定下了一个目的，旨意就跟随着这影像，而这影像最初从本性中萌发出来后就将本性和存在不得不显露出来的一切东西都包含到自己里面去，这样，本性就完完全全地注入到影像里面去，但又全部保存了自己。因为，大师们并不是将影像移放到圣灵里面去，倒不如说他们是将这影像移放到三位一体的中间一位，因为圣子最初原是从本性中萌发出来的；故而，在本来意义上，他被称为是父的一个影像，而圣灵就不是这样：圣灵只不过是从父和子那里开出来的花朵，圣灵跟他们二者具有同一个本性。然而，上帝的旨意却并不在影像与本性之间起到中介的作用；是的，认知、知识和智慧，在这里都不能起到中介的作用，因为，属神的影像是直接从本性之硕果累累中萌发出来的。可是，如果说有智慧在这里起到中介的作用，那么，这起到中介作用的，就是影像本身了。所以，在神性里面，子被称为是父的智慧。

你们应当知道，那在本性之最深处给灵魂打上印记的单纯的属神影像，是直接地被接受到的；存在于属神的本性中的最内在的和最高贵的东西，本来就是完完全全地进入到灵魂的影像之中去，这时，旨意和智慧都起不到中介的作用，就像我刚说过的那样：如果说有智慧在这里起到中介的作用，那么，这起到中介作用的，就是影像本身了。在这里，上帝直接存在于影像之中，而影像也直接存在于上帝之中。然而，上帝之存在于影像之中，要比影像之存在于上帝之中高贵得多。这里，影像并没有将上帝作为一个创造者来加以把握，而是将上帝作为一个理性的存在来加以把握，而属神的本性之最为高贵的东西，完全原原本本地进入到影像之中去。这是上帝的一个符合本性的影像，上帝将这个影像按照本性印入到所有的灵魂里面去。我现在已无法再给这影像添加些什么了；而假如我还添加些什么的话，那就会是上帝自己了；而这就不应该如此了，不然的话，上帝就不成其为上帝了。

至于影像的第二个性质，你们应该在影像的等同之中加以认识。而这里你们特别要注意两点。第一，影像的存在并不是来源于自己，第二，它也不是为自己而存在的。这就好比，虽然影像是在眼睛里面被接受到的，但它却不是来源于眼睛，并不存在于眼睛里面，它惟一依赖于和依附于它成为其影像的那个本体。所以，它既不是由于自己而得以存在，也不是为自己而存在，而是原本就来源于它成为其影像的并且完全从属于它的那个本体，它就是从这个本体那里取得它的存在并成为与其同一的存在。

现在请听我说！关于在真正的知性里面影像究竟是什么，你们应该从四个或者还可能更多个方面来加以认识。影像的存在不是来源于自己，它也不是为自己而存在着；倒不如说，它乃是来源于它成为其影像并以它全部的存在从属于其的那个本体。跟它成为其影像的那个本体陌生的东西，它不会从属于它们，也不会来源于它们。影像惟独直接从它成为其影像的那个本体里取得它的存在，并跟其有着同一个存在，成为这同一个存在。我在这里不是去说那些应当在学校里作报告的事物；倒是人们可以在教堂讲坛上予以宣教。

我经常问，你们应当如何生活。你们在这里应当用心去认识这个问题。就正像在此关于影像所说到的那样，看，你们也应该如此来生活。你应该由他（＝上帝）而存在，应该为他而存在，而不应该由你自己而存在，不应该为你自己而存在，也不应该依附于任何人。当我昨天来到这个教堂里时，我看到在一座坟墓上铺满了紫苏草以及别的一些草；我就想到：这里躺着的是某人的一个好朋友，他就因此而特别关注这块土地。有真正好朋友的人，就会爱其所爱和恶其所恶。可以用狗来作譬喻，尽管狗是一个非理性的动物。狗还如此地忠实于它的主人，它尚且做到恨主人所恨和爱主人所爱，凡是主人的朋友，它就喜欢，丝毫不论其是富是贫。是的，假如有一个贫穷的盲人对他的主人深怀好感，那他爱他的主人就会胜过爱一位不利于他主人的君王。我实实在在告诉你们，倘若狗哪怕存有一半不忠于主人之心，那么，它一定会用那另外一半来谴责自己。

但是，有一些人抱怨说，他们从来没有从上帝那里得到过什么灵心感应或什么特殊的安慰。这样的人真是很不应该的；虽然大家都想对他们宽容一些，但是，这样并不好。我实实在在告诉你们：只要在你们里面成形的并不是那永恒的道，或者脱离开那永恒的道向外张望，那么，不管有多么好，其实就根本没有什么对的。所以，只有那将一切被造的事物都抛弃掉毫不东张西望地径直面向那永恒的道，从而在正义里面得以被映射和复制的人，才是义人。一个这样的人，子在什么地方接受，他就也在那里接受，他自己也就成为子了。经文中写到：“除了子，没有人认识父”（《马太福音》，11章，27节），所以：如果你们想要认识父，那你们不但要与子等同，而且还要自己就成为子。

但是，有一些人想要用肉眼看到上帝，就像用肉眼看到一头奶牛一样地看到，想要像爱一头奶牛一样地爱上帝。你爱这奶牛是为了它的牛奶和奶酪，是为了你自己的利益。所有那些人也是如此，他们爱上帝是为了得到外在的财富或者内在的安慰；这样，他们并不是真爱上帝，他们爱的是他们自己的私利。是的，我凭着真理告诉你们：凡是你努力争取的一切东西原本不是上帝的，那势必会阻碍你走向至高的真理。

并且，我在上面说过，正像圣奥古斯丁被比作下面闭口而上面开口的金铸的杯盏一样，你们也是如此：如果你想要跟圣奥古斯丁站在一起，想要列位于圣人之中，那么，你的心就必须对着一切被造物紧闭，你就必须按上帝原本所是的来接纳上帝。因此，男人就被比作高级的力量，因为他们始终是不蒙头的，而女人被比作低级的力量，因为她们始终是蒙着头的。高级的力量超越于时间和空间，乃直接起源于灵魂的存在；所以这些高级的力量被比作男人，因为他们是不蒙头的。所以他们的行为是永恒的。有一位大师说，灵魂的所有的低级力量，既然已经触及了时间和空间，便失去了它们的童贞的纯洁，而且，不管用什么手段，就此再也不可能被拣取回来，以至于它们再也不能达到那高级力量；然而，却有一个相似的影像铭刻在它们那里。

你应当持之以恒，这就是说：不管是忧是喜，是祸是福，你都应当不变初衷，你应当珍视你拥有的一切宝贵的东西，内心存着美德，时时有德行施加于人。你应当行德行而又超越于德行之上，应当惟独在这德行与属神的本性合而为一的那个发源地里面去获取德行。而你超过天使而更多地跟属神的本性合一的那些东西，天使就必须通过你来接受到这些东西。愿上帝扶助我们，让我们成为这个“一”。阿门。