Convescens praecepit eis，ab Jerosalymis ne discederent etc.（Act. 1，4）

“嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷。”（《使徒行传》，1章，4节）

这些话，我已经用拉丁文说过了，它们是在今天做弥撒时大家念到的。圣路加写道，我们的主在要升天的时候，与他的门徒一起进餐，吩咐他们不要离开耶路撒冷，而是要等候着他们已经从他口中听到了的父的允诺；因为，他们不久就要在圣灵里面受洗（《使徒行传》，1章，4—5节）。

他谈到了父所作的允诺或者说父所许的愿。这个愿，也分给了我们，我们也应该在圣灵里面受洗，由圣灵里面领受到使我们可以超越时间进入到永恒之中的恩赐。在那些有时间性的事物中，我们既不能领受到圣灵，圣灵也不会被赐给我们。而如果人使自己脱离开那些有时间性的事物，回归到自己里面去，那么，他就会在那里发觉有一种属天的光从天而降。这光，是在天之下，然而又是来自于天。在这个光里面，人获得了满足，但这种满足还是肉体上的；他们说，这乃是物质。一块铁，从本性来说是要掉下来的，但是由于磁石从天那里接受到了宝贵的作用而让这块铁与它的本性相违背地向上被吸起到磁石那里去。磁石转向哪里，这块铁也转到那里。灵也是如此：它并不仅仅满足于那个光；它一往直前，穿越过全部苍天，直到它到达那个在运转着天的灵那里；而世界上的一切都是靠着天的运转才得以昌荣繁盛。可是，灵还一直不满足，它还继续向前，要进到灵由以发源的那个混沌和根源里面去。……

伯尔纳（明谷的）（Bernhard de Clairvaux）纪念日；圣者，以及圣多明我的母亲。

这个灵应该逾越所有的数字，突破所有的多样性，然后它又被上帝所突破；可是，他如何突破我，我也就同样地突破他！上帝将这个灵引领到荒漠里去，引领到他自己的一统里去，在那里，它成为一个纯真的“太一”，只在自己里面流动着。这个灵不再具有任何的为什么；如果说它仍然还有某个为什么的话，那么，那一统也应该具有它的为什么了。这个灵站立在一统与自由之中。

有大师们说，意志是完全自由的，除了上帝以外，没有人能够去强制它。而上帝也不去强制这意志，他给予它的自由，就在于它所想要的不外就是上帝自己所是的以及自由本身所是的。反过来，灵所能够愿望的，不外就是上帝所愿望的；但这并不是它的不自由，它乃是它的原本就固有的自由。

现在有一些人说：“如果我有了上帝以及上帝的爱，那么，我就能够做一切我想做的了。”这些人，没有很好地理解道。只要你还能够去做某种违背上帝和违背他的诫命的事情，那么，你就不会有上帝的爱，虽然你可以欺骗世界说你具有着上帝的爱。那站在上帝的旨意和上帝的爱里面的人，乐意于做一切讨上帝喜欢的事，避离一切违背上帝的事；对于上帝想要做成的事，他是绝不会掉以轻心的，同样，对于违背上帝的事，他也是绝不会去做的。对于立足于上帝的旨意之中的人，一定是疾恶如仇的，他绝不会去做任何邪恶之事，他对此就像一个绑住腿的人寸步难移一般。有先知说道：哪怕是上帝自己命令我弃善从恶，即使如此，我也不会去作恶！因为，除非自己就是美德，不然就不会去热爱美德。人若将自己连同万物都撇下了，如若在任何事物上都不去寻求什么属于自己的东西，他的一切所作所为都不问什么为什么，而是仅仅出于爱，那么，一个这样的人，就已经对整个世界都死了心，他生活在上帝里面，而上帝也生活在他里面。

现在，有一些人会说：“你们对我们说的话很动听，可是，我们一点也察觉不到。”这个，连我也在惋惜呢！这个存在，既是如此高贵而又是如此普通，是你不需花费分文去买的。你只要有执着的努力和自由的意志，你就可以拥有它。万物在处于其最低下的存在之中而短暂即逝时，人若将其撇下，那么，他就在上帝里面又接受到它们，而那时，它们就成为真理了。在这里死去的一切，在那里就是生命，所有在这里是物质的东西，在那里就成为在上帝里面的灵了。好有一比，就好像一个人将纯净的水注入到一个完全纯净的器皿里面去，等静止以后弯下身来看自己的脸，他就会在器皿底上看到完全跟自己的脸一模一样的影像。这是由于这水是纯净而静止的。对于所有站立在原本的自由与一统之中的人来说，也是如此。如果他们在和平与安宁之中接受到上帝，那么，他们也应该在动荡不安之中接受上帝，这才是对的。而如果他们在动荡不安中就不像在和平和安宁中那么样的接受上帝，那么，就不对了。圣奥古斯丁说：凡是对过日子感到厌倦的人，应当归顺上帝，在上帝里面，没有什么无聊可言，在上帝里面，万物都归于平静。热爱正义的人，是为正义所把握着的，他们真正成了强者。

我们的主说道：“我不称你们为仆人，我乃称你们为朋友，因为，仆人不知道主人想要做的事”（《约翰福音》，15章，15节）。我的朋友也可以知道某些我也许不知道的事，假如他不想让我知道的话。但我们的主说道：“因我从父所听见的，已经都告诉你们了”（《约翰福音》，15章，15节）。现在，一些确有学问且一心想成就大业的神甫们，使我感到惊奇，他们竟然如此迅速地让自己感到了心满意足，他们对我们的主所说的“因我从父所听见的，已经都告诉你们了”这句话断章取义，自以为是地认为：他已经把我们在通往我们永恒的福乐的“道路”上所需要知道的都告诉了我们。我不认为可以这样来理解，因为，这不是真实情况。为什么上帝要一度成为人呢？是因为我得以作为这同一个上帝而被生养。上帝之所以要一度死去，就是为了使得我对整个的世界以及所有的被造物都死心。我们就应该如此来理解我们的主所说的“因我从父所听见的，已经都告诉你们了”这句话。那么，子从父那里听见的是什么呢？父所能做的，不外就是生养，而子所能做的，不外就是被生养。父所有的和所是的一切，属神的存在和属神的本性之奥秘，他都在他的独生子里面将这一切生养出来。子把他从父那里听见的都告诉了我们，为的是使我们也成为这同样的子。子从父那里得到了一切，存在与本性，为的是使我们也成为这同样的独生子。除了独生子以外，谁也得不到圣灵。是父与子在驱使圣灵起作用；父与子才是起决定作用的。你诚然也会接受到圣灵的恩赐或者感受到与圣灵的类同；可是，这是不持久的，不会一直留存的。好有一比，就好像一个人由于害羞而脸红，尔后又变得苍白：这是突然而来的，一会儿又过去了。可是，一个生来就红润美丽的人，就不是这样了。对那个已经成为独生子的人，也是如此，圣灵就常留在他那里了。所以在那本智慧之书中又写道：“我今日生养了你，就是在我的永恒的光的反射光辉之中，在神性之丰满以及所有圣者的清澈之中”（《诗篇》，第2篇，7节＋第109篇，3节）。他之生养他，就是在今日，就是在现在。那里就是在神性里面的分娩，在那里，他们“在圣灵里面受洗”；这就是父许给他们的允诺。“在这些日子以后，就不再论是多还是少了：”那里有着“神性之丰满”，不再有白天和黑夜之分了；那里，千里之遥，犹如近在咫尺；那里有着整个神性之丰满和欢乐；那里就是一统了。只要灵魂还觉察到有某种差异存在，那它总还是未得其所；只要它还在东张西望着什么东西，那就还不是什么一统。抹大拉的马利亚在坟墓中寻找我们的主，她在寻找一个死人，却找到了两个活的天使；她还是感到失望。那两个天使就说：“妇人，你为什么悲伤？你在寻找谁呢？”（《约翰福音》，20章，11节起）他们好像是要说：“你在寻找一个死的，却找到了两个活的。”对此，她似乎是会这样说：“我的苦衷和我的忧虑，恰恰就在于我找到了两个，然而我只在寻找一个！”

只要灵魂还能够察觉到某些被造的事物的某种差异，那这就使它陷入苦恼。我说，就像我已经多次说过的那样：当灵魂仅仅只有它的合乎本性的也即被造的存在时，就没有什么真理可言。我说，有某种超越于灵魂的被造的本性之上的东西存在着。可是好些神甫没有理解到，理应有某种跟上帝非常亲密和非常合一的东西存在着。它却是跟虚无有些相同。一切被造的东西，尽都是虚无；而那个东西却是跟一切被造之物格格不入的。它是一个自在的“太一”，它除了它自己以外不受纳任何东西。

我们的主升天了，超越于一切的光、一切的知性和一切的悟性之上。那个因此也得以超越于一切的光之上的人，他就居住到一统之中去了。所以圣保罗说：“上帝住在人不能靠近的光里”（《提摩太前书》，6章，16节），而这原本就是一个纯真的“太一”。因此，人应当清心寡欲，一无所求，不去跟任何人相攀比，这样，他才真正与上帝相等同。因为，上帝所固有的本性，就在于他是独一无二的，无与为比的。

愿上帝扶助我们，让我们得以进到上帝自己所是的那个一统之中。阿门。