Praedica verbum.（2 Tim. 4，2）

“务要传道。”（《提摩太后书》，4章，2节）

这句话，在今天和明天大家为我们的主圣多明我而诵读，这话是圣保罗写下的，意思是：“宣讲道，传播道，并生养道”（《提摩太后书》，4章，2节）。某样东西，流了出去，却又留在里面，这确实是一件很奇怪的事情。道流了出来，但又留在里面，这真是奇事。所有的被造物都流了出来，但又留在里面，真是奇事。上帝已经给了的和上帝允诺要给的，都是神奇而不可捉摸的，是难以相信的。也实在真是如此；因为，倘若变得可以捉摸和可以相信的了，那反而不对了。上帝是在万物之中的。他越是在事物之中，就越是超脱于事物之外；他越是在里面，他就越是超脱在外。我已经多次说过，上帝就是在现在这一刻里全部一下子创造出这整个的世界的。凡是上帝在六千年甚或更多年以前他创世时所创造出的一切，他也在现在一下子全部创造出来。上帝是在万物之中；但是，就上帝之为属神和具有理性而言，上帝在别的地方就绝对不会像在灵魂里面和在天使里面那样真正感到自在，如果你愿意的话：上帝进到灵魂的最内里和最高处。当我说“最内里”时，我也是指“最高处”；而当我说“最高处”时，我也是指灵魂的最内里。在灵魂的最内里和灵魂的最高处：我认为这二者是在同一个“太一”里面的。在那里，再也没有什么时间闯进里面来，再也没有什么影像照射进来：在灵魂的最内里和最高处，上帝在创造整个的世界。凡是上帝在六千年以前所创造出的一切，以及上帝在几千年后假如世界还存在着的话他还将要创造的一切，上帝都是在灵魂的最内里和灵魂的最高处正在创造着的。过去的、现在的以及将来的一切，上帝都在灵魂的最内里正在创造着。上帝在所有的圣者里面所做的事，上帝都是在灵魂的最内里正在做着的。父在灵魂的最内里生养着他的子，并且也跟生养他的独生子一样地生养着你。既然我是子，那么，我就必定是处在他之得以成为子的那同一个存在里面，而不是在别的什么里面。既然我是个人，那我就不会在一个动物的存在里做一个人，我必须是在一个人的存在里面做一个人。然而，既然我是这一个（特定的）人，那我就必须是在这个人的这个（特定的）存在里面。圣约翰说：“你们都是上帝的儿女”（《约翰福音》，4章，4节）。

“宣讲道，传播道，并生养道！”“宣讲道！”从外面说到里面去的，总是有些粗浅的；而那个道，却是在里面被说出来的。“宣讲道！”这意思是说，你应当对在你里面的东西有所领悟。先知说：“上帝说的是一，我听到的是二”（《诗篇》，61篇，12节）。这确实是这样。上帝经常只说一。他的箴言是单句话的。他就是用这种单句话的箴言来对他的子和圣灵以及所有的被造物说话的，然而，在上帝里面，是只有单句话的箴言。但先知却说：“我听到的是二”，这就是说：我听到了上帝以及被造物。在那里，是上帝在说话，那就是上帝；而在这里（即在时间和空间之中），那就是被造物了。有一些人错以为上帝只有在那里（即他历史上曾经一度成为人的那个地方）才成为人。其实不然，因为，上帝在这里也像在那里一样地成为人，而他之所以要成为人，其原因就在于他将你作为他的独生子生养出来，一点也没有减少。

我昨天坐在这个地方，说了主祷文中的一句话：“但愿你的旨意得以成全！”而主祷文的意思是：但愿我的意愿成为他的旨意，但愿我成为他。这句话有着双重的意思。第一个意思是：“在万物中安睡吧！”，这就是说，你对于时间、被造物以及影像等等，都是什么也不知道的。大师们说：如果一个人熟睡着，睡上了几百年，那他对于时间、被造物以及影像就都一点也不知道了；而这样一来，你就能够得知上帝在你里面做些什么了。所以，在那本爱之书里说道：“我身睡卧，我心却醒”（《雅歌》，5章，2节）。因此，如果在你里面的所有的被造物都睡卧了，那你就能够得知上帝在你里面做些什么了。

这话的第二个意思是：“在万物之中你要多费点神！”而这本身却又有三个意思。这意思就是说：“你要在万物之中获益！”，这第一个意思就是：要在万物之中去接受到上帝，因为，上帝是在万物之中。圣奥古斯丁说：上帝创造万物，并不是让它们放任自流而各行其道，而是：他就留在它们里面。有一些人错以为，他们把事物归到上帝那里去会比不将其归给上帝可以得到得更多。这是不正确的，因为，把万物加给上帝那他也不会比单独更多一些；如果一个人有了子而又有了父，他错以为这样一来比他单有子而没有父要有得更多一些，那他可就错了。因为，有了子而又有父，并不比只有子更多一些，同样，有了父而又有子，也并不比只有父更多一些。因此，你要在万物之中去接受上帝，而这就表明他已经把你作为他的独生子生养了出来，一点也没有减少。

“你要在万物之中获益！”的第二个意思是：要爱上帝胜过爱万物，要爱人如己！（《马太福音》，22章，37节），这是上帝的诫命。但是我说，它不单是上帝的诫命，而且，它是上帝已经赠送并允诺要赠送的。如果你爱你所有的一百马克胜过爱别人所有的一百马克，那就是没有道理的了。而如果你喜爱某个人胜过喜爱另一个人，那也是没有道理的。你若是喜爱你的父亲和母亲和你自己，胜过喜爱另外的一个人，那也是没有道理的。而喜爱你里面的福乐胜过喜爱别的一个人里面的福乐，那也是没有道理的。“绝对不！你们怎么说的呢？难道我不应当喜爱我自己的福乐胜过喜爱别人的福乐吗？”有许多有学问的人，都不理解这个，难以认同。然而，这并不困难，是很容易理解的。我要告诉你们，这是不难理解的。你们看，对于每一个器官，为了使它在人里面起到作用，本性都在追求着两个目标。每一个器官所追求的第一个目标，就在于为整个的人体服务，然后是第二个目标，即各别地为任何一个器官服务，对它们的重视绝不亚于对本身的重视，在实施其作用时并不把自身看得比别的器官更为重要。说到恩典，那就更是这样了！上帝应该成为你的爱心的准则和基础。你的爱心的首要目标，就应该是上帝，然后才谈得上爱人如己。但是，如果你爱你自己里面的福乐胜过爱别人里面的福乐的话，那你爱的是你自己，而既然你爱的是你自己，那上帝就不是你的纯洁的爱心了，那就不对了。因为，如果你爱圣彼得和圣保罗里面的福乐如同爱你自己里面的福乐一样，那你就拥有像他们所拥有的一样的福乐了。而如果你爱天使里面的福乐如同爱你自己里面的福乐一样，以及如果你爱圣母里面的福乐如同爱你自己里面的福乐一样，那你就真正享受到像他们自己一样的福乐了：你跟他们享有同样的福乐。因此，在那本智慧之书中说道：“他使他等同于他的圣者”（《便西拉智训》，45章，2节）。

“你要在万物中获益”的第三个意思是：要在万物中同样地爱上帝，这就是说，无论是贫是富，无论是患病在身还是身心健康，无论是经受诱惑还是没有什么诱惑，无论是身受痛苦还是无忧无虑，都要同样地爱上帝。确实，受的苦难越是大，到头来这苦难反而越是无足轻重，这就像有两个桶，一个越是重了，另一个就越是轻，同样，人放弃得越是多，他就越是容易去放弃。对于一个爱上帝的人来说，将整个世界都抛弃掉，容易得就好比是丢掉一个鸡蛋一样。他抛弃得越是多，他就越是很容易去抛弃，这就像当时在那些使徒那里：他们受的苦越是重，他们受苦时反倒越是轻松。

“在万物之中你要多费点神”，这话的意思是：如果你感到你自己困惑在繁多的杂事上面，不能一心专注在那纯真的“太一”上面，那么，你就要多费点神，就是说，要在万物之中努力去完成你自己应完成的任务。这意味着，你要抬起头来！而这又有着两重的意思。第一，你要把你自己的东西都放弃掉，将你自己交托给上帝，这样，上帝就为你所有了，就像他为他自己所有一样，而他对你是上帝，就像他对自己是上帝一样，一点也不差的。凡是是我所有的，我并不是从任何人那里得到的。可是，凡是我从另外一个人那里得到的，那就不是我的；宁可说，它是属于我由以得到它的那个人的。“你要抬起头来！”的第二个意思是：你要使你的一切所作所为都以上帝为目的。有好多人不理解这一点，对此我并不感到奇怪；因为，人若想要理解这一点，那他就必须脱离并且超越于所有这些（地上的）事物。

祈求上帝扶助我们，让我们得以达到这样的完善。阿门。