上帝为了富人而造穷人，又为了穷人而造富人（参见《箴言》，22章，2节）。借给上帝的，他就会偿还。有些人说，他们信仰上帝，但不信任上帝。信仰上帝，是比信任上帝要来得高。人们在借给某人五个先令时可以信任这个人，相信他会归还，但他并没有因此而去信仰这个人。那么，一个人若是信仰上帝，那他凭什么不相信上帝会偿还他借给他的穷人的钱呢？撇下了万物的人，将因此而得到千百倍。可是，眼睛盯住着千百倍的人，就不会得到什么，因为，他并没有把一切都撇下：他想要的就是又得到这个千百倍。然而，我们的主只允诺给那些撇下一切的人得到这千百倍（《马太福音》，19章，29节）。一个人，若是将一切都撇下了，那他就将得到千百倍，并且还得到永生。若要论到人是不是真正做到了撇下，那么，那些就为了这个目的才去撇下的人，就是并没有把一切都撇下，这样的人就不配得到什么。那些在上帝里面寻求着什么的人，不管是去寻求知识还是认知，也不管是去寻求入神虔敬或者别的什么，那么，即使是找到了这些东西，他们也是并没有找到上帝，一个人，他虽然找到了知识、认知、虔敬，这我都可以认可，但这在他那里是持久不了的。可是，如果他什么也不去寻求，那么，他就找到了上帝以及在上帝里面的万物，而这是持久的。

人应当什么也不去寻求，包括认知或知识或入神虔敬或安宁等等，人应当惟独只去寻求上帝的旨意。灵魂，就其理应成为的那样而言，它并不去企求让上帝将他的全部的神性都赐给它，反之，即使上帝只赐给它一个蚊子，它所感到的安慰也丝毫没有减少。那将上帝的旨意排除在外的对上帝的认识，就什么也不是了。在上帝的旨意之中有着万物，它们是取悦于上帝的，是完善的；反之，脱离开了上帝的旨意，则万物都变成一无所是，是上帝所不喜欢的，是不完善的。人绝不可去求那种短暂的东西；如果他真要去求什么东西的话，他惟独只应该去求上帝的旨意，此外一无所求，这样，他就将得到一切。而如果他去求什么另外的东西，那他将一无所得。在上帝里面无非就是那“太一”，而“太一”是不可分割的。而如果有人把什么别的东西作为“太一”接受下来，那么，那乃是可分割的东西而不是“太一”。上帝就是“太一”，如果有人还去寻求和追求什么别的东西，那么，那不是上帝，那是可分割的东西。不管是安宁还是认知还是什么别的东西，只要不是上帝的旨意，那就都是为其自己而存在着的，就都是一无所是的。然而，如果一个人惟独只寻求上帝的旨意，那么，他就应当把由此而归属给予他的或者启示给他的都作为上帝的恩赐而接受下来，而绝不去考虑这些东西是来自于自然还是来自于恩典，绝不去考虑它们从何而来或者以怎样的方式来的：这些，对他来说，都是无关紧要的。如此的话，这人就正确无误了；人们就是应该过这样的简朴的基督徒的生活，不应该去争取什么特殊的作为。人们从上帝那里，只应该去接受那“太一”，而对于归属给某个人的东西，人们都应当将其看作是他最好的东西，不必担心会由于这样的谦虚而在内或在外遭受到怎么样的阻碍；人们不管做些什么，只要在自己内心里存着对上帝的爱，那就足够了。

当有些人在遭受到什么事情或者要他们去做什么事情时，他们会说：“倘若我早知道这是上帝的旨意，那我会甘心情愿去遭受它或者去做它了。”天哪！如果一个病人问他生病是不是上帝的旨意，那会是多么奇怪的问题啊！他理应确信，如果他生病了，那是上帝的旨意。对于别的事情，也是如此。因此，一个人应当以纯朴的方式从上帝那里承受任何一件降临到他的事情。的确有这样的一些人，当在内或者在外万事如意时，他们就赞美上帝，信靠上帝，诚如有人所说的：“我今年五谷丰收，我坚定不移地信奉上帝！”我说，完全对，你是完完全全地信奉着你的五谷！

灵魂注定就是要去拥有那么巨大和崇高的财富，它因而无法以任何的方式得以平静下来，它始终还是贫困的，一直要到它超出于所有的方式而来到那永恒的财富即上帝那里，而它也正就是为了这个永恒的财富才被造的。然而，为此却并不需要什么急风暴雨，人不用顽固地坚持做这个或不做那个，而是和风细雨地以真诚的顺从和自制去面对随时发生的事情。由此可见，人往往坚持认为：你要做的是你认为值得去做的事情！而这是错误的，因为，在这里面，他坚持的是他的自我。如果有什么突发的事情临到他头上而使他感到烦恼和苦闷，那就又是错误的，因为，他在这里面坚持的还是他的自我。如果他遭遇到了很坏的事情，那他就应该让上帝来决策，而自己则谦卑地俯伏在上帝前面，以温顺的信靠从上帝那里领受对他下达的命令：这才是正确的做法。凡是人们能够想得到的或者能够去教别人的，都归结为去接受上帝的指示，除了上帝之外什么也不去观望，虽然人们可以用种种不同的言语来表达出来。为了有助于形成顺理成章的良知，人们应当不去注意那些偶然的事物，而且，在头脑清醒时要做到把自己的意愿完全交托给上帝，然后，立即从上帝那里领受每一样东西：恩典，以及各样内在的和外在的东西。谁从上帝身上发觉到些什么，那他就见不到上帝。义人并不是需要上帝。既然是我有了的，那我就不会再对其有需要了。义人侍奉上帝，却并不是为了什么，他对万物都是漫不经心的；他有了上帝，故而他侍奉上帝是无所求的。正因为上帝是远远高出于人的，因而，他之愿意有所赐给，也远远胜过人之愿意有所领受。人不应当靠他履行了多少次禁食或者许多外在的表现而去辨认他是不是在从善方面有所长进；倒不如说，他有所长进的确定无误的特征，就是看他是不是更加关爱永恒的事物和更加厌弃短暂的事物。假如有人奉献一百马克的黄金给上帝去建造一座教堂，那也算是一件大事了。但我说：如果一个人为了上帝的缘故而蔑视这一百马克的黄金，将其看得一无所是，那就还要伟大得多和好得多。一个人应该在他全部的所作所为之中都做到使自己的意愿服从于上帝的旨意，眼中惟独只有上帝。这样，他就会一往直前，毫无畏惧，他也根本不用多去考虑如何不犯过错了。因为，假如一位画家想在画上第一笔时就构思好以后所有的画法，那就不会出错了。假如某个人要进城里去，而且已经考虑好他最后一步走到哪里，那么，他也不会出错的。所以，人们应当追随着最初的指向向前挺进；这样，就可以去到想要去的地方，不会有误了。