Hoc est praeceptum meum ut diligatis invicem.（Joh. 15，12）

“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”（《约翰福音》，15章，12节）

我用拉丁文所说的那三句话，都是在福音书里写着的。这第一句话是我们的主说的：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”（《约翰福音》，15章，12节）。这第二句话也是他说的：“我乃称你们为朋友，因我从父所听见的，已经都告诉你们了”（《约翰福音》，15章，15节）。第三句他说的话是：“我拣选了你们，要你们去结果子，叫果子在你们那里常存”（《约翰福音》，15章，16节）。

现在先看这第一句话。他说：“这就是我的命令。”为了“在你们那里常存”，我对此要再说一句话。“你们要相爱，这就是我的命令。”他说“你们要相爱”，他想要说明什么呢？他要说的是要你们注意：爱是完全纯真的，是完全坦诚的，是完全洒脱的。几位最优秀的大师认为，我们用以去爱的那个爱，就是圣灵。有一些人，对此表示反对。但这是真的：一切驱使我们去往爱的运动，在这样的运动之中，驱使我们运动的，正不外就是圣灵。爱，在其最最纯真和完全洒脱的存在之中，不外就是上帝了。大师们说：爱之目的，爱的一切行为所追求的目的，就是善性，而善性就是上帝了。正像我的眼睛不能说话和我的舌头不能辨认颜色一样，爱，除了向往善性和上帝以外，也不可能再去向往别的什么东西。

现在请注意！他如此认真地要我们去相爱，究竟是想要说明些什么呢？他是要说：我们用以去相爱的那个爱，应当是十分纯真，十分坦诚，十分洒脱的，它是不偏不倚的，不管是对我自己还是对我的朋友，或者是对自己身旁的什么东西，都是一样的。大师们说，随便什么样的善行，随便什么样的德行，如果它们不是行在爱里面的，那就不能称它们为善行和德行。德行是很高贵的，很洒脱的，很纯真的，它除了自己以及上帝之外，根本就不知道还有什么更好的了。

现在我们的主说：“这就是我的命令。”如果有人命令我去做使得我得到好处、使得我感到甜美和会带给我幸福的事情，那我当然是很乐意去做的。我渴了，饮料就是命令，我饿了，食物就是命令。上帝也是如此，是的，他给出的命令是那么的甜美，是这整个的世界所无法比拟的。而人一旦品尝到了这种甜美，那么，就像上帝不会偏离他的神性一样，有着这种爱的人，也不能偏离善性，也不能偏离上帝了；是的，他可以轻易地摆脱掉他自己以及他全部的福乐，然后带着他的爱常存在善性和上帝那里。

我们的主说道：“你们要彼此相爱。”哦，这真是高贵的生活，福乐的生活！如果每一个人都待人如待己，如果每一个人的爱都是那么的纯真和那么的坦诚洒脱，一切均以善性和上帝为目的，那么，这岂不就是一种高贵的生活了吗？去问一个善良的人：“你为什么爱善性？”——“就为了善性！”——“你为什么爱上帝？”——“就为了上帝！”而如果你的爱是如此的纯真和如此的坦诚洒脱，以至你除了善性和上帝之外什么也不去爱了，那么，确定无疑，所有的人已经做了的一切德行，就全部属于你所有了，就像你亲自所做一样，而且还更纯真和更善美。因为，教皇在其位，经常使他饱经艰难；但你却以更纯洁和更不受制约的方式平静地拥有着他的德行，而这些德行，属于你更胜过属于他，因为你的爱十分纯真，十分坦诚，你除了善性和上帝以外，什么也不去看，什么也不去爱了。

我们的主还说：“像我爱你们一样。”上帝是如何爱我们的呢？在我们还没有存在以及在与他为敌的时候，他就爱我们了。上帝十分迫切地要与我们为友，他是那么的迫不及待，一直到我们向他祈求：他立即向着我们迎来，要求我们成为他的朋友，因为，他就期待着我们希望他能宽恕我们。因此，我们的主说得好：“你们要去恳求那些使你们遭受到痛苦的人，这是我的旨意”（参见《路加福音》，6章，27节）。我们理应很认真地去恳求那些使我们遭受痛苦的人。为什么呢？——为了成全上帝的旨意，我们不应该等候别人来恳求我们：反之，我们应当这样说：“朋友，宽恕我吧，我给你添了麻烦。”为了行德行，我们也同样应当认真对待：付出的劳累越多，就表明我们对德行的追求越是执着。你的爱应该做到合一，因为，爱就只希望在有等同和一统所在的地方。在主人和他的仆人之间，是没有什么平静的，因为在他们之间是没有什么等同可言的。女人和男人，彼此是不等同的；而在爱里面，他们却是完全等同的。所以《圣经》里说得好，上帝由男人的肋骨造成了女人，既不是由头，也不是由脚；因为，什么地方有二，那里就有欠缺。为什么呢？因为是一个，那就不是另一个，这个“不是”，它形成了差异，而这不外就是痛苦，那里不再有平静了。如果我手里拿着一个苹果，我的眼睛看着很高兴，但我的嘴巴却无法享受它的甘甜。反之，当我吃它的时候，我就剥夺了我眼睛对此的乐趣。由此可见，二者是无法共存的，因为，其中必有一个要失去它的存在。

所以我们的主说：“你们要彼此相爱！”，这就意味着：彼此要爱到对方里面去！在这方面，《圣经》里有很美妙的论说。圣约翰说道：“上帝就是爱，住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面”（《约翰一书》，4章，16节）。他说得确实很对！假如上帝是住在我里面但我却不住在他里面，或者，假如我是住在上帝里面但上帝却不住在我里面，那么，这一切就都是分割为二的。而如果上帝在我里面并且我也在上帝里面，那么，我并不低他一等，而上帝也并不高我一等。现在你们也许会说：主啊，你说我应该爱你，但我无法去爱！关于这个，我们的主有很确切的表述，他对圣彼得说：“你爱我吗？”——“主啊，你知道我爱你”（《约翰福音》，21章，15节）。如果你把这个给了我，那我就爱你，而如果你还没有把这个给我，那我就不爱你。

现在请注意他说的这第二句话：“我已经称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了”（《约翰福音》，15章，15节）。你们注意，他是说：“我已经称你们为朋友”。在子由以发源的那同一个发源地之中，也即在父说出他那永恒的道的那个发源地之中，圣灵也从这同一颗心里面得以发源和外流。而假如圣灵没有从子以及从父那里向外流出，那么，人们就无从去辨识到子和圣灵之间的区别了。当我在三位一体纪念日上讲道时，我用拉丁文说了一句话：父已经将他所能提供的一切都给了他的独生子，即他的全部的神性，他的全部的福乐，一点也不为自己而有所保留。这就有一个问题：他把他的个性也给了他了吗？我回答说：是的，因为，父的个性就在于有所生养，而这不外就是上帝了；但我已经说过，他一点也不为自己而有所保留。确实，我说：神性之根，是他完全说到他的子里面去的。因而，圣腓力说：“主啊，求你将父显给我们看，我们就知足了！”（《约翰福音》，14章，8节）。一棵结有果子的树，就让熟了的果子掉下来。给我果子的人，并不把树也给我。但是，那又给我树又给我根又给我果子的人，就给了我很多很多了。

现在我们的主说：“我已经称你们为我的朋友”（《约翰福音》，15章，15节）。确实，父生养了他的独生子，他给予他的是根，是他全部的神性和他全部的福乐，是无所保留的，而也就在与此同样的生养之中，他称我们为他的朋友。即使你没有听见和理解这样的说法，但是，在灵魂之中毕竟有着这样的一种力量——我最近在这里讲道时讲起过这个——，这个力量，是完全纯真和完全洒脱的，是跟属神的本性有着亲缘关系的：在这个力量之中，就能理解上述说法了。因此，他很确切地说道：“我从我父所听见的，已经都告诉你们了”（《约翰福音》，15章，15节）。他说的是“我所听见的”。父的说话，就是他的生养，而子的听见，就是他的被生养。现在他说：“我从我父所听见的一切”。是的，他自永恒以来从他的父那里所听见的一切，他都告诉了我们，什么也不对我们隐瞒。我说：若是他又听见了一千次，那他也会将其告诉我们，什么也不会对我们隐瞒。这样，我们也不应该对上帝有所隐瞒；我们应该把我们所能够提供的东西统统向他显明。因为，如果你为自己而有所保留，那么，你就会因此而从你那永恒的福乐中有所损失，因为，上帝一点也不对我们隐瞒他所有的东西。有些人觉得这话很难理解。然而，这是毋庸置疑的。你越是将自己奉献给了上帝，上帝也就越是将他自己赐给你；你越是摆脱掉了你自己，你将得到的永恒的福乐就越是大。最近，当我在诵读上帝教给我们的主祷文时，我有这样的一个念头：当我们祈祷说“愿你的国降临，愿你的旨意成就！”时，我们也就在不断地请求上帝，愿他使我们得以摆脱我们自己。

我不想再多谈什么他所说的第三句话：“是我拣选了你们——满足了你们，满足了你们——赐平安给你们，赐平安给你们——让你们得以坚定，让你们得以坚定——，是要你们去结果子，叫你们的果子常存”（《约翰福音》，15章，16节）。而这个果子，除了上帝之外，谁也不认得。愿我说到的那永恒的真理扶助我们，让我们得以到达这个果子。阿门。