Vir meus servus tuus mortus est.（2 Reg. 4，1）

“我丈夫你仆人死了。”（《列王纪下》，4章，1节）

“一个妇人对先知说：‘我丈夫你仆人死了。现在有债主来，要取我的两个儿子作奴仆；而我只有一瓶油。’先知说：‘去借空器皿，在每个空器皿中倒进一点油；这油会长满。把油卖掉，偿还你的债，解救你的两个儿子。所剩的，你和你的两个儿子可以靠着度日’”（《列王纪下》，4章，1/7节）。

理性之火花，这是灵魂之首，也即是灵魂之“男人”，就好比是属神的本性与属神的光之火花，是属神的本性之光线和酷肖的影像。我们读到有一位求取基督的赏赐的妇人（《约翰福音》，4章，15/18节）。上帝给出的首要的赏赐，那就是圣灵；在圣灵之中，上帝给出了他所有的赏赐：这是“活的水”。他将其给了谁，谁就不再渴了（《约翰福音》，4章，13节）。这水，是恩典，是光，它起源于灵魂之中，在其中起源后即喷涌向上，直涌入到永恒之中。那妇人说：“先生，请把这水赐给我！”（《约翰福音》，4章，15节）。我们的主说：“你去叫你丈夫也到这里来！”（《约翰福音》，4章，16节）。她说：“我没有丈夫。”我们的主就说：“你说没有丈夫，是不错的。你已经有过五个丈夫；你现在有的，并不是你的丈夫”（《约翰福音》，4章，17/18节）。圣奥古斯丁说：为什么我们的主接下来说：“你这话说得对吗？”他的意思是要说：那五个丈夫，那就是五个感官；在你年轻的时候他们完全按照他们的意愿和他们的欲望占有了你。而现在，在你年老的时候，你有的那一个，却不是你的：那就是你的理性，而你却不去跟从它。当这一位丈夫，即理性，在灵魂中死去了，那就有了大祸了。当灵魂离开肉体时，是有痛苦的；然而，当上帝离开灵魂时，这带来的痛苦就更大得多了。正像是灵魂给予肉体以生命一样，是上帝给予灵魂以生命。就像灵魂注入到各个器官里面去一样，上帝也流入到灵魂的各个力量里面去，贯穿在它们之中，由它们又将这个爱与善之流注入到它们四周的一切，使这个流得以遍及。就是这样，这个流不停顿地在流着，也就是说，超出于时间之上而在永恒之中，在万物得以存活其中的那个彼世生活之中。所以我们的主对那个妇人说：“我给的是活水，人喝了这活水，就不再渴了，他将活在永生之中”（《约翰福音》，4章，13/14节）。

而前面那个妇人说：“我丈夫你仆人死了”（《列王纪下》，4章，1节）。“仆人”的意思是说：他为他的主人做收受和保管的工作。如果他为他自己留下些什么，那他就变成贼了。理性，比起意志或者爱来，更加是原本意义上的仆人。意志或者爱，仅仅因为上帝是善良的才想到上帝，倘若上帝不善良了，那它们就不去理会他了。然而，理性则在它想到诸如善性、权力或智慧以及别的什么“偶然的”的东西之前，先就向上突入到存在里面去了。它并不去注意上帝拥有些什么；它将上帝接受到自己里面来；它专心致志于存在，它是将上帝作为纯粹的存在而接受的。哪怕上帝他并不聪明，也不善良和正义，它还是将他作为纯粹的存在而接受下来。在这里，理性很像那些由三队唱诗班包围在内的天使们的最高统治：诸多的宝座接待着上帝，在上帝里面得到了安宁。基路伯们认识上帝，坚守在那里。而撒拉弗们是火焰。理性就像这些天使一样让上帝留在自己里面。理性跟这些天使一起在上帝的更衣房中接受到上帝，脱掉了外衣，因为，他原本就是无有区别的“太一”。

那妇人说：“我丈夫你仆人死了。现在有债主来，要取我的两个儿子”（《列王纪下》，4章，1节）。灵魂的两个儿子又是谁呢？圣奥古斯丁说道——还有一位异教的大师也这样说道——灵魂的两副面容。其中一副是面对今世和肉体的；灵魂就以这副面容去施行德行和艺术以及圣洁的生活。而另一副面容则是直接面对上帝的；在它里面，那属神的光一刻不间断地存在着并有所作为。虽然灵魂由于还没有真正归家而并不知道这是为什么。如果理性之火花纯粹纳入到上帝里面去，那么，就是“男人”在存活着。在那里，就有了生养，子就在那里被生养。这种生养，并不是在某年某月某日的，而是时时刻刻都在生养，也就是说，是超越于时间之上，无边无际的，既没有这里，也没有现在，既没有自然，也没有思想。所以我们说到的是“儿子”，而不是“女儿”。

现在，我们想从另外一个意义上来谈“两个儿子”，那就是：认知和意志。认知是第一个从理性中萌发出来的，然后意志从它们二者中得以萌发出来。这就不再多说了！

我们还想再从另外一个意义上来谈论理性之“两个儿子”。其中一个为“可能性”（即能力），而另一个则为“现实性”（即效用）。一位异教的大师说：灵魂在这种力量之中（即在“有可能的理性”之中）具有在精神上变成万物的能力。而在“作用着的理性”之中，灵魂则跟父相等同，使得万物都获得一种新的存在。上帝原本会想要把一切被造物的本性都印入到灵魂里面去；然而，在有世界以前，还没有灵魂。在这个世界真正被造成以前，上帝已经在精神上在某个天使里面造出了这整个的世界。天使具有两种认知。一种是朝阳之光，一种是夕阳之光。朝阳之光，就在于他（指天使）在上帝里面观看万物。而夕阳之光则在于他在他自己的出自本性的光之中来观看万物。而假如他走了出来，进入到事物里面去，那也许就到了夜晚了。而既然他仍旧留在里面，所以就说是夕阳之光。我们说，当人做了善事时，天使也感到高兴（《路加福音》，15章，7节和10节）。我们的大师提出这样的问题，即如果人犯了罪，天使是不是会难过呢？我们说：不会！因为，他们领悟到上帝的正义性，他们是在上帝里面把万物都归结于此，就像他们在上帝里面一样。因此，他们是不会难过的。现在，在那有可能的力量之中的理性，它等同于天使的出自于本性的光，这光，就是夕阳之光了。而具有作用着的力量的理性，则将万物都向上提升到上帝里面去，这样的理性，就是朝阳之光里面的万物了。

现在那妇人说：“现在有债主来，要取我的两个儿子作奴仆。”但先知说：“向你众邻舍借空器皿”（《列王纪下》，4章，7节）。这“众邻舍”，那就是所有的被造物和五个感官以及灵魂的所有的力量——灵魂还有许多隐蔽着起作用的力量——，还包括天使在内。你应当向所有你的“邻舍”借“空器皿”。

愿上帝扶助我们，让我们能够借来许多“空器皿”并且用上帝的智慧使它们得以灌满，从而让我们还清我们的债，靠着所剩下的永远生活下去。阿门。