Adolescens，tibi dico：surge.（Luc. 7，14）

“少年人，我吩咐你起来。”（《路加福音》，7章，14节）

在《福音书》里大家可以读到，有一个寡妇，她有一个独生的儿子，这儿子死了。我们的主走到他面前，对他说：“少年人，我吩咐你起来！”（《路加福音》，7章，14节）。那少年人就坐了起来。

我们把这个寡妇理解成灵魂；因为“男人”已经死了，所以“儿子”也死去。我们认为这“儿子”就是理性，它就是在灵魂之中的“男人”。因为她并不生活在理性之中，所以她丈夫死了，她成了寡妇。我们的主在井边对那个妇人说道：“你去叫你丈夫也到这里来！”（《约翰福音》，4章，16节）。他的意思是说：因为她并没有生活在她丈夫在灵魂里面所是的那个理性之中，所以她得不到“活水”，而这“活水”就是圣灵了；因为，这是只给予那些生活在理性之中的人的。理性是灵魂之最高级的部分，在理性那里，灵魂具有跟天使共有的存在，具有一种被包装在天使般的本性之中的存在。而天使之本性是不触及到时间的；同样，在灵魂里面的男人所是的那个理性，它也不触及到时间。人若不活在这里面了，“儿子”就死去了。她也就成了“寡妇”了。任何一个被造物，都有其长处，同时也有其短处，而人们就是由于这短处而失去了上帝。寡妇的欠缺之处，就在于生养能力已不复存在，所以所结的果也凋落了。

从另一方面来看，“寡妇”又有这样的意思：指一个既是被撇下而且也已经有所撇下的人。这样，我们就应该将一切的被造物都撇下，都与之分离开来。先知说：“无生养能力的妇人，她的孩子反而比有生养能力的妇人的要多得多”（《以赛亚书》，54章，1节）。对于在灵心上生养的灵魂，也是如此：它的生养是经常的；它每时每刻都在生养着。拥有着上帝的灵魂，无论何时都能结出果实。上帝所做的一切，都是他必须这样去做的。上帝做事，始终是处在永恒之中的现在，他所做的，就是生养他的子；他无时无刻不在生养。万物就是在这样的生养之中得以流出，而上帝对于这样的生养有着浓厚的兴趣，他甚至于将他的全部的精力都消耗于此。人们越是多去认知，就认知得越是完善。上帝是在自己里面而由自己生养出自己，并且，又将自己生养到自己里面去。生养越是完善，生养得就越是多。我说：上帝完完全全就是“太一”；他只认识他自己。上帝在他的子里面完整地生养出他自己；他在他的子里面道出了万物。所以他说：“少年人，起来！”

上帝在他的生养之中实施了他全部的权力，而这样做，乃是为了使灵魂重新又回到上帝那里去。但灵魂不时背离上帝实施其全部权力的所在，这在一定程度上是会引起不安的；然而，这却是为了使得灵魂重新又变得活跃起来。上帝是用一句话就创造出所有的被造物的；然而，为了使得灵魂重新又活跃起来，他却在他的子里面道出了他全部的权力。而灵魂重新又被带回到这里面来，这就以另外一种方式给予了安慰。在这样的生养之中，灵魂变得活跃起来，而上帝将他的子送到灵魂里面来，为的是使得灵魂得以活跃起来。上帝在他的子里面道出了他自己。他在他的子里面道出他自己的那个道，他就是用这个道对灵魂说的。所有的被造物所固有的，就是生养。一个不知道什么生养的被造物，就也不会存在下去了。所以有一位大师说道：这就足以表明，所有的被造物都是通过属神的生养而得以生存下来的。

那他为什么说：“少年人，起来！”呢？灵魂所具有的，只有理性才是上帝能够对之说话的。而有一些力量乃是太微不足道，上帝不可能对之说话。即使他说了，这样的一些力量也是听不见的。作为意志的意志，什么也接受不了，不管是用什么方式。除了用理性之外，用任何其他的力量都是接受不了的。反之，意志惟独只是有所实施。

“少年人！”所有属于灵魂的力量，都是不会衰老的。但是，属于肉体的力量，就不具有这种本领：它们因消耗而衰老。而人越是多去认知，他就认知得越是好。因此说：“少年人！”

大师们说：凡接近于其起源的，就是年轻的。在理性之中，人们完全是年轻的：人们越是在这种力量里面行事，他们就越是接近于他们的诞生。而接近于诞生的，就是年轻的了。从灵魂之中发生的第一次萌发，就是理性，然后才是意志以及所有其他的力量。

现在他说：“少年人，起来！”这“起来”又是什么意思呢？那就是：要从工作中站起来，将你自己放到你自己里面的灵魂之上去。上帝在灵魂之单纯的光里面所做的惟一的工作，就比整个的世界还要完美，比他在所有的被造物里面做过的事都更加使他高兴。愚蠢的人，以恶为善和以善为恶。如果人们理解得对的话，那么，上帝在灵魂里面所做的一件事，就已经比整个的世界都要来得宝贵和崇高了。

在那个光之上的，就是恩典了。但恩典绝不进到理性里面去，也不进到意志里面去。如果要恩典进到理性和意志里面去，那么，理性和意志就必须超越出自己。但这不可能，因为，意志原本就是如此的高贵，除了属神的爱之外，不可能用别的东西去满足它；属神的爱是成就大事的。然而，在这之上还有一个部分，那就是理性：理性原本就是如此的高贵，除了属神的真理之外，不可能用别的东西去满足它。所以，有一位大师说：在这之上有着某种完全秘密的东西，那是灵魂之首。在那里，上帝与灵魂真正合一了。而恩典则还没有做过什么善事，也就是说，恩典干脆就没有去做什么善事；诚然，是恩典的流出导致了某件德行的实施。然而，恩典并不导致在某一件事情中的合而为一。宁可说，恩典是灵魂在上帝里面的安居与共居。与此相比，一切称为是什么事情的，不管是在内的还是在外的，就都是太微不足道的了。所有的被造物，都在寻求某种与上帝相等同的东西；这些被造物，它们越是微不足道，它们就越是到外面去寻找，例如，像四处飘荡的空气和水。可是，天却是不休止地在运行着，它在运行时将所有的被造物一一予以展现：而上面提到的某种与上帝相等同的东西，就其被天所展现而言，则天确实是等同于上帝的；但天并不以此为目标，它是向往着某种更高的东西。此外，天在运行时是在寻求平静。天从来没有想到要去做一件会讨好某个在它之下的被造物的事情。从这一点来看，它更等同于上帝。上帝之在他的独生子里面生养他自己，这是所有的被造物都感到无法接受的。然而，天却还是努力去做那上帝在自己里面所做的事情。如果天以及别的一些比天低微的被造物也都做了这个事情，那么，灵魂就比天更加高贵了。

一位大师说道：灵魂在自己里面生养自己，而且由自己之中生养出自己，然后又将自己重新生养到自己里面去。灵魂在它的出自本性的光之中行使奇迹。它威力之大，足以使合一的东西分开。火和热是合一的；而放到理性之中，则理性知道如何去使其分开来。智慧和神性，在上帝里面本是合一的；但若是将智慧放到理性之中，则理性就不去联想到别的什么了。灵魂由自己而生养出上帝，这上帝，是在上帝里面而又脱离开上帝的；灵魂确实是由自己而生养出他的。它这样做，是为了在它具有上帝的形象，成为上帝的影像的情况下，由它自己生养出上帝来。

我好多次说过：作为影像的影像，与影像由以产生的那个原型，二者是不能互相分割开来的。如果灵魂是在作为上帝的影像的情况下生活着的，那它就有所生养；这样，就有了合一，是任何被造物都无法将其分割开来的。上帝本身也好，天使也好，灵魂也好，一切的被造物也好，只要灵魂确实是上帝的影像，那他们就都无法使其与上帝分割开来！这乃是真正的合一，里面有着真正的福乐。不少大师是在理性之中寻找福乐。而我说：福乐既不是存在于理性之中，也不是存在于意志之中，而是超越于这二者之上：当福乐就作为福乐而不作为理性，当上帝就作为上帝，而且灵魂成为上帝的影像时，这时，就有了福乐。当灵魂所接受到的上帝，确实就是上帝所是的那样时，就有了福乐。

我们祈求我们的主，让我们如此得以与他合一。阿门。