'Quis putas puer iste erit? etenim manus domini cum ipso est.'（Luc. 1，66）

“这个孩子将来会怎么样呢？有主的手与他同在。”（《路加福音》，1章，66节）

“这个孩子将来会怎么样呢？有上帝的手与他同在”（《路加福音》，1章，66节）。由这句话里，我们应当认识三件事。第一件事是：在说到“有上帝的手与他同在”时所体现的这位大师的显要身份。有两个理由，可见“上帝的手”就指的是圣灵。第一个理由是，人是用手来工作的。第二个理由则是，手是与身体以及手臂合一的；因为，人用手所做的一切工作，都起源于心，而后进到各个器官，由手来加以完成的。因此，人们可以由那些话里认识到神圣的三位一体：认识到居于心中的父以及居于身体之中的父。这样，正像灵魂，虽然它不分大小而贯通在各个器官之中，但它的存在主要是在心里面，它的本质以及它所做的事情的发源都是在心里面一样，同样，父也是一切属神的事业的起始和发源。而子，则犹如在圣歌中所写的那样，好比是手臂，他是用手臂来施展他的大能的（《路加福音》，1章，15节）。这样，属神的力量就进一步从身体和手臂而到手里面去，而圣灵就是用手来表示的。因为，正像灵魂托身于肉体以及属肉体的东西之中一样，凡是人们想要对属于灵心的事物加以认识的话，那也需要使其托身到属肉体的东西之中，才得以认识。故而，人们就必须用手来形容圣灵，就是那在这孩子身上行事的圣灵。

首先，我们注意到，上帝对之行事的人，应当是怎样的人。当他称他为“孩子”时，就意味着他像空气一样纯净，是没有瑕疵的。同样，当圣灵要在灵魂里行事时，灵魂也应当是纯净的。一位大有智慧的大师说道：“永恒的智慧生根于锡安，而它将在那座纯净的城市里憩息”（《便西拉智训》，24章，15节）。“锡安”的意思就是“高”或者“广”。其次，灵魂应当脱离开那些短暂易变的事物。第三，灵魂应当对于未来将会遇到的种种障碍做好充分的准备。

这第二件事是：我们必须重视圣灵在灵魂里面所行的事。人除非是在他所行的事里面找到跟自己有等同之处，否则就没有人会乐意去做的。如果我想要去引领一个人，那么，要不是他认可了他与我的等同，他是绝不会乐意跟从我的；因为，没有了等同，就不会乐意去做什么事或者做什么动作了。对于所有跟从上帝的人，也是如此；因为，所有的人，不管他们愿意还是不愿意，都应该跟从上帝。如果他们是自愿地去跟从，那他们就感到很愉快；而如果他们是违心地去跟从，那他们就会感到很痛苦。所以，上帝出于对灵魂的恩惠和爱心，从灵魂一被创造出来那个时间开始，就将属神的光授予灵魂，为的是使他可以在他自己的譬喻之中愉快地行事。

任何被造物都不可能超出它在自己里面所具有的东西去行事。所以，灵魂，带着上帝给予它的那个光，并不能超出它自己而去行事，因为，这光是它所自有的，上帝将其给了它，是作为像新婚第二天早晨丈夫送给妻子的那个晨礼那样送到灵魂之最高力量里面去的。虽说这个光是上帝的譬喻，但它毕竟是上帝所造的。创造者是一回事，而光又是另外一回事，是被造物，因为，还在上帝造物之前，上帝就已经在了，而光还没有，是一片漆黑。所以，上帝带着爱来到灵魂那里，要让爱将灵魂提升，从而使灵魂得以能够超出于自己而行事。然而，如果爱找不到等同，或者爱没有创造出等同，那么，爱就无法存在下去。只要上帝在灵魂里面找到了与他自己的等同，他就怀着爱而超出于灵魂去行事。因为上帝是无限的，因而对灵魂的爱也应该是无限的。如果一个人活了好几千年，那么，他就会在爱心方面大有增长，这一点，可以从火里面认识到；只要还有木材，火就不会灭。火烧得旺，加上有风相助，火势就越来越大。对于圣灵在灵魂里面的作为，我们也想把火比作爱，而把风比作圣灵。灵魂中的爱越是大，风，即圣灵，刮得越是猛，火就越是完美，然而，这并不是一下子就这样的，而是由于灵魂的增长而逐渐达到的。因为，倘若人整个地进入到火焰里面去，那是不好的。因此，圣灵这风是一点点地在吹，使得人如果想要活上几千年的话在爱心方面能够一直有所增长。

这第三件事是：人们应当从“这孩子将来会怎么样呢？”这句话里去认识上帝在灵魂里面所做的奇妙的事情。每一样工具必定要保证工匠工作时得心应手，把工作做得完美。既然人是上帝的一个工具，这工具在工作时就要适应于那工匠的高贵了。因此，让圣灵在灵魂里面行事，灵魂还是配不上的，因为圣灵没有成为它的本性。正像我已经多次讲到过的那样，圣灵将属神的光赐给了灵魂，这光是等同于圣灵的，是跟圣灵的本性相同的；而且，圣灵将这光完全归给了灵魂，使其成为灵魂的一部分，这样一来，圣灵就可以愉快地在灵魂里面行事了。人们对光的认识，就在于光所作用其上的那个物质的高贵与否：作用在木材上面，产生出热和火；而作用在树木上面或者一些潮湿的事物上面，就促使其生长，就不产生热，而是使其生绿和结果。对于有生命的被造物，光由死的东西中产生出生命，例如一头吃草的羊，由此而生出了耳朵或眼睛。对于人，则光产生出福乐。这来自于上帝的恩典：是恩典，将灵魂提升到上帝那里，使它与上帝合一，使它具有了上帝的形态。灵魂若想要成为属神，那它必须得到这样的提升。人若是想要登上一座塔，那他必须上升到像那塔一样的高度：同样，恩典也必须要把灵魂一直抬高到上帝那样高。恩典的工作，就在于引领，一直引领到底，而谁不去跟随它，那谁就是不幸的了。然而，灵魂并不满足于恩典所做的事情，因为恩典毕竟还是一个被造物；灵魂应该要去到上帝以他自有的本性行事的地方，在那个地方，工匠是按照工具的高贵程度也即按照其自有的本性而工作的，在那个地方，做成的成品是跟做它的工匠同等高贵的，在那个地方，在流动着的东西是跟已经流出去的东西完全合一的。圣狄奥尼西说：最高级的事物流到最低级的事物上面去，而最低级的事物又流到最高级的事物里面去并且与那最高级的事物合成一体。同样，灵魂也与上帝合一和拥抱在一起，在那里，恩典就离开它了，它不再与恩典一起行事，而是就在上帝里面属神地行事了。在那里，灵魂奇迹般地迷醉于其中，感到茫然，就像一滴水掉到一大桶水里面一样，它对自己竟然一无所知了，错以为自己就变成上帝了。关于这个，我给你们讲一个故事。有一位主教问圣伯尔纳：我为什么应当爱上帝，我应当以怎样的方式去爱上帝？圣伯尔纳回答说：我要告诉你们的是，上帝自己就是为什么你们应当去爱他的理由所在。说到爱他的方式，那就是：根本就不用任何的方式，因为，上帝什么也不是；与其说他是没有存在而存在着，倒不如说，凡是人们能够说得出的，则他既不是这个也不是那个——他是超出于一切存在之上的存在。他是没有任何方式的存在。所以，人们用以去爱他的方式，也应当是没有方式的，也就是说，是超越于人们能够说得出来的一切的。

愿上帝扶助我们，让我们得以达到这个完美的爱。阿门。