（在主的耕地之上）

公元1329年3月27日

对埃克哈特大师的二十八句话的谴责

主教约翰，上帝的仆人的仆人，为了那永恒的纪念。

按照属天的指派，在主的耕地上面，尽管我们不配，但我们现在成为这块耕地上的守护人和耕种人，为此，我们理应兢兢业业地执行属灵的嘱托，无论何时，若是有敌人在这块耕地上将杂草种子撒到真理的种子上面去，则务必要在其生根发芽之前将其灭尽，必定要杀灭这罪恶之种子，拔除那谬误之荆棘，使得我教真理之播种欣欣向荣。

确实，令我们痛心的是我们得知，在这一时期有一位来自于德意志土地的名为埃克哈特的人，又被称为《圣经》博士和教授，属于教士兄弟会教团，他逾越出他应该知道的范围而想要知道得更多，但又丝毫没有做到谨慎行事，没有去遵循信仰之准绳，因为他对真理充耳不闻，胡编乱造。诱他误入歧途的是那个谎言之父，他经常变成发光的天使模样，散布那感官之阴森可恶的黑暗，想要遮蔽真理之光，而这个受此误导的人，却因此而对在教会的这块耕地上闪耀发亮的信仰之真理横加反对，助长了杂草和荆棘，乐此不疲地培育着毒草，他讲了大量的诲人之言，但是，在他主要对普通百姓所作的讲道和他写下的那些论说中，却使得受此影响的这许多人的心灵中的信仰变得淡薄了。

依据我们可敬爱的科隆大主教亨利希的职权前此所已经进行的调查，以及最后依据罗马教廷的职权重新又进行的调查，我们获知，经过那个埃克哈特的供认，可以可靠地确定，他在讲道时或作教导时或在写作时包括有下述二十六款的说法。

1

曾经被问到过，为什么上帝没有在更早的时候创造出世界来，他当时的回答，甚至现在的回答还是说，上帝不可能在这之前创造出世界，因为在有存在之前是任何事情也做不成的。因此：上帝一旦存在，他立刻就创造出世界来。

2

同样得到认可的是，世界是从永恒以来就已经存在着的。

3

同样：上帝一旦存在，他就产生出他那跟他等同的永恒的子，成为跟他完全等同的上帝，与此同时，他也就创造出了世界，而这一切，都是一下子同时做到的。

4

同样：在每一件事情之中，即使是在受罚和负罪这样的恶事之中，也同样显示出和闪耀着上帝的庄严。

5

同样：去诽谤某个人的人，却正是由于这诽谤之罪而去赞美上帝；他越是诽谤得厉害，他犯的罪越是重，他就越是加倍地去赞美上帝。

6

同样：亵渎上帝自己的人，也去赞美上帝。

7

同样：求这求那的人，是以邪恶的方式求邪恶之事，因为他所求的是要去否定善良和否定上帝，而他是为了要上帝拒绝他才去祈求的。

8

上帝是在下面这样的人里面得到荣耀的。他们无所追求，对荣誉、好处、献心、成圣、酬报以至天国，都无所追求，而是已经将这一切都放弃掉了。

9

我最近考虑过这样的问题，即我想要从上帝那里有所领受或有所企求：我要深思这件事情，因为当我想从上帝那里有所领受时，我是在他之下像一个仆人一样，而他像一个主人一样地在作赏赐，——而在永生之中，我们就不该是这样了。

10

我们将完全地被变成为上帝；这就像在圣餐礼中那饼被变成为基督的身体一样的方式：这样，我被变成为他，他亲自将我产生出来，是作为合而为一的存在，而不仅仅是等同的存在；在那活生生的上帝那里，确实是分不出有什么区别的。

11

凡是上帝父神在属人的本性之中已经给予了他的独生子的，他也已经全部给予了我：我从中不取出任何东西，包括那合一和成圣，他将赐给他的一切也都赐给了我。

12

凡是《圣经》中关于基督所写到的一切，也全部在每一个善良属神的人那里得到了证实。

13

凡是属神的本性所拥有的，也全部都是属神的义人所拥有的；因此，这样的义人，也行上帝所行的所有的事情，他也跟上帝一起创造出了天和地，他是那永恒的道的见证人，而且，假如没有这样的义人，也许上帝就不知道该做些什么了。

14

善良的人应该使他的意志去迎合上帝的旨意，凡是上帝想要的，他自己就也想要：因为上帝以某种方式要我犯罪，那我就不会不愿意去犯罪，这才是真正的忏悔。

15

如果有一个人犯下了成千条的死罪，却还觉得心安理得，那么，他就根本不会希望他最好没有犯下这些死罪。

16

上帝不会明确命令去完成什么外在的事情。

17

从根本上讲，外在的事情不是善美和属神的，上帝是不会去做的，也不会去生养的。

18

不要让我们去承受那些只给我们带来坏处的外在的事情的后果，反之，居留在我们里面的父，他所行的那些内在的事情，我们很愿意享受到它们的成果。

19

上帝热爱的是灵魂，而不是外在的事情。

20

善良的人就是上帝的独生子。

21

“贵人”就是上帝的那个独生子，即父自永恒以来就已经产生了的那个独生子。

22

父产生出我，是把我作为他的子，作为那同一个子。上帝所做的无论什么事，那都是归一的；因此，他产生出我，是把我作为他的子，是不加任何区别的。

23

无论以什么方式，无论从哪个方面来看，上帝都是单一者，在他里面，不管是在理性之中还是在理性之外，都找不到任何的多样性；故而，谁看到了双重性或者差异性，那谁就是没有看到上帝，因为，上帝是居于一切数字之外和超越于一切数字之上的单一者，他跟虚无一起重合在“一”之中。由此可知：在上帝自己里面，是不可能有任何差异存在的，也不可能在他里面认识到有什么差异。

24

任何的差异性都是与上帝格格不入的，不管是在本性里面还是在各个人格里面。其证据为：他的本性本身就是那个“太一”，而每一位都是这个“太一”，也就是那本性所是的那个“太一”。

25

经文中说到：“西门，你爱我胜过爱这个吗？”这意思是说：“我要说，胜过这个，是以良好的方式去做到，但不是以完善的方式去做到的。”有“第一”和“第二”，就有“多”和“少”，就有程度上的差异和等级上的差异；然而，在“太一”里面，既没有程度也没有等级。这样说来，谁爱上帝胜过爱邻人，也就是以良好的方式去爱他，而不是以完善的方式去爱他。

26

所有的被造物都是纯粹的虚无：我不是说它们微不足道或者怎样怎样，而是说它们乃是纯粹的虚无。

除此之外，还对上述埃克哈特曾经在他的讲道中讲到的下面两款进行了指责：

1

在灵魂之中具有某种非被造的和不可被造的东西；假如整个灵魂都是这样的话，那么，它就是非被造的和不可被造的了，——而这就是理性。

2

上帝，既谈不上是善良的，也谈不上是更善良的或者说是完善的；如果我称上帝为善良的，那么，我是说了错话，就是颠倒了黑白。

我们业已将上述条款让多位神学博士检验过，甚至也跟我们这里的弟兄们一起仔细地检验过。最后，根据那些博士们的报告以及根据我们自己的检验，我们确认，上述条款中的前十五款以及那最后两款，无论是就其字面上的意思还是其思想关联，都包含着谬误或者包含有异端之痕迹；至于那其余的十一款，即从“上帝不会明确命令”开始的那些条款，我们已确认是提法恶劣，十分卤莽，已涉嫌异端了，虽然也可以认为，这些条款若是加上大量的解释和补充以后也有可能具有我们天主教的含义。

现在，为了不让这些条款或者其内容再进一步去感染听过他讲道的那些思想单纯的人们的心，不至于在他们那里或者在其他人那里得以孕育，按照我们上述弟兄们的建议，我们明确地谴责这头上的十五款以及那最后的两款，宣布其为异端，而其他十一款为恶劣的和卤莽的，涉嫌异端，也包括这个埃克哈特的所有包含有上述条款的书籍和小册子。如果有人胆敢顽固地坚持或者赞同它们，那么，我们的打算是，凡是以这样的方式去坚持或者赞同这头上十五款和那最后两款或者其中某一款的人，我们都认定其为异端者，而对于从字面上去坚持或者赞同上述其他条款的人，我们认定其为涉嫌异端者。

我们还要向那些听讲过上述条款和所有知晓它们的人宣布，业已由一份公开签发的证书确证，上述那个埃克哈特，在他生命快要结束之时，又信奉了天主教的信仰，对于他曾经宣教过的那二十六款以及所有他曾经写到过的和在学校中和在讲道时讲授过的，这些都有可能在信徒的内心产生出一种异端的或者谬误的意思，与真正的信仰相敌对的意思，就这个意义而言，他已经对之加以撤消并谴责，而且希望获知其全部被撤消，尤其是那些条款所涉及的内容，因为他自己以及他所有的著作和言论都服从于教廷的裁决。

以上训喻，发布于阿维尼翁（Avignon），1329年3月27日，本届教皇第十三年。